二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系

　　社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式; ②自然環(huán)境;③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念;②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。

　　馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性;②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性; ③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。

　　馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認(rèn)社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性; ③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性;④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響;⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。

　　題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。

　　歷史的發(fā)展

　　一、歷史發(fā)展的規(guī)律

　　1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律(經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系)

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用;③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。

　　(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。

　　(4)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

　　2.上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律(整個社會政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系)

　　一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。

　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。

　　(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新。

　　(4)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　　二、歷史發(fā)展的動力

　　1.根本動力：社會基本矛盾(最終解放生產(chǎn)力)

　　社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會基本矛盾的運動。

　　社會基本矛盾運動決定了人類社會必然從低級向高級發(fā)展的總趨勢、總過程。

　　2.直接動力：階級斗爭(直接解放生產(chǎn)力)

　　階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會發(fā)展的量變過程中，即在同一社會形態(tài)內(nèi)部，階級斗爭推動社會的進(jìn)化;在社會發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)時，階級斗爭打碎舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，推動著社會形態(tài)的更替，使社會發(fā)展到新的階段。

　　3.巨大杠桿 ：科學(xué)技術(shù)(提高生產(chǎn)力)

　　(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力�？茖W(xué)技術(shù)包括科學(xué)與技術(shù)兩個部分。技術(shù)是人們在實踐過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動者的勞動能力�？茖W(xué)是人們在實踐活動基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)由是人們對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識。作為知識形態(tài)的力量，科學(xué)技術(shù)還不能直接實現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立的實體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實體性要素中，就會引起勞動者，勞動資料、勞動對象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)X(勞動者+勞動資料+勞動對象)

　　(2)在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因為：①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素;②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿; ③科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。

　　4.主人與創(chuàng)造者：人民群眾(煥發(fā)生產(chǎn)力)

　　人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用

　　人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者; ③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對立的。

　　群眾觀點即：①人民群眾自己解放自己的觀點;②全心全意為人民服務(wù)的觀點; ③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點; ④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。

　　群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和動用，即①一切為了群眾;②一切依靠群眾; ③ 從群眾中來; ④到群眾中去。

　　三、歷史發(fā)展的趨勢

　　社會：進(jìn)步

　　人： 自由

　　共產(chǎn)主義：過去時：共產(chǎn)主義 理論

　　現(xiàn)在時：共產(chǎn)主義 實踐

　　將來時：共產(chǎn)主義 社會

　　題：

　　1.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

　　2.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

　　3.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　社會發(fā)展和人的發(fā)展

　　一、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性

　　1.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性：

　　社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：(1)從人類社會發(fā)展的總趨勢、總過程看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)依次更替。(2)從每一國家或民族具體的歷史進(jìn)程看如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。

　　2.社會發(fā)展道路的多樣性：

　　社會發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：(1)社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。(2)社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。(3)社會形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。

　　3.社會發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實質(zhì)

　　二、社會進(jìn)步

　　1.社會進(jìn)步的含義

　　社會進(jìn)步是對社會發(fā)展過程的總概括，指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運動，包括：①社會形態(tài)的更替;②社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化變革。

　　2.社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　(1)社會進(jìn)步的前性性：社會進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的總趨勢、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會形態(tài)都會比被取代的舊的社會形態(tài)更進(jìn)步、更高級。

　　(2)社會進(jìn)步的曲折性：社會進(jìn)步的曲折性表現(xiàn)在：社會進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至?xí)�出現(xiàn)不周程序的倒退。

　　(3)深刻認(rèn)識社會進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　三、人性與人的本質(zhì)

　　1.人的自然屬性與社會屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的社會關(guān)系和社會特征。人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會屬性。

　　2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會勞動;二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。

　　3.人的價值：歷史唯物主義中的價值是一個關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。

　　個人價值與社會價值：①人的價值可以分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會的需要所作出的貢獻(xiàn)，簡單地說就是個人對社會的貢獻(xiàn);人的個人價值是指社會在社會生活和社會活動中為滿足個人需要所作的給予，簡單地說就是社會對個人的滿足。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。②個人價值與社會價值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要;另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多作貢獻(xiàn)。③個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實現(xiàn)社會價值。④人的全面發(fā)展：人的發(fā)展與社會發(fā)展實質(zhì)上是同一個過程的兩個方面。根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：A.第一個階段是人的依賴性關(guān)系戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的階段;B.第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段;C.第三個階段是人全面而自由的發(fā)展階段。

　　4.共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：①馬克思主和恩格恩創(chuàng)立的科學(xué)的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。②共產(chǎn)主義理論所提示的最合理的社會制度，即共產(chǎn)主義社會。③以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運動，即共產(chǎn)主義實踐。

　　題：1.簡述人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系

　　2.論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系。