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　　“藝術生產(chǎn)”理論給藝術學研究提供了哪些啟示呢?

　　第一，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術的起源、性質和特點。

　　首先，從藝術的起源來看，藝術生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術品常常同生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步，藝術生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結底，以勞動為前提，以巫術為中介，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。

　　其次，從藝術的性質和特點來看，藝術生產(chǎn)理論告訴我們，藝術作為審美主客體關系的最高形式，藝術美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術又凝聚著作家藝術家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術形象的藝術作品。因而，藝術的審美價值必然是主客體的有機統(tǒng)一。藝術生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體(作家藝術家)強烈的主觀因素滲透到整個藝術創(chuàng)作過程，并融匯到藝術作品之中。人類的生產(chǎn)實踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術創(chuàng)作的源泉和基礎，但藝術生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當藝術家調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術形象。從這種意義上講，藝術必然是心與物的結合、主觀與客觀的結合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結合。

　　第二，藝術生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關系”。

　　藝術作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質生產(chǎn)條件。一定時代藝術的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟基礎上形成的。藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。19世紀的俄國就是一個典型的例子。

　　第三，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術系統(tǒng)的奧秘。

　　藝術生產(chǎn)理論把藝術創(chuàng)作--藝術作品--藝術鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術創(chuàng)作可以說是藝術的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術家)對創(chuàng)作客體( 社會生活) 能動反映的過程。藝術作品可以被看作是藝術生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術鑒賞則可以被看作是藝術的“消費階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術品)之間相互作用并得到藝術享受的過程。這樣，對整個藝術系統(tǒng)來說，藝術生產(chǎn)理論揭示出藝術品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉化的辯證關系。在藝術生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術生產(chǎn)適應著欣賞者的消費需要來進行藝術創(chuàng)作。同時，藝術欣賞反過來又成為刺激藝術生產(chǎn)的動力，推動著藝術生產(chǎn)的發(fā)展。可以說，整個藝術系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術學研究的核心。

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