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　　事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

　　(一)事物存在的質(zhì)、量、度

　　質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物內(nèi)在的矛盾特殊性決定的。質(zhì)和事物是不可分的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過(guò)分析本質(zhì)屬性把握質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

　　量：是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量具有多樣性, 量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)由質(zhì)到量，是認(rèn)識(shí)的深化。認(rèn)識(shí)量才能精確地認(rèn)識(shí)事物。

　　度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。一切事物都是特定質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度有兩個(gè)極限，稱之為關(guān)節(jié)點(diǎn)。一旦超出或破壞了度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就發(fā)生破裂，一物就轉(zhuǎn)化為他物。認(rèn)識(shí)度的意義：a.認(rèn)識(shí)和把握事物的度，可以使人們知道，量的變化在什么范圍內(nèi)不改變事物的質(zhì),超過(guò)這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變。b.把握事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，具體劃清不同質(zhì)的事物的界限。c. 如果需要改變事物的性質(zhì)，則必須勇于突破事物的度。

　　(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　1.量變和質(zhì)變的含義和特點(diǎn)

　　事物的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)事物度的突破，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。

　　2.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。先有量變，后有質(zhì)變;量變是質(zhì)變的前

　　提和基礎(chǔ);質(zhì)變不會(huì)憑空發(fā)生，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。

　　質(zhì)變打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，鞏固量變的成果;在前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)中，質(zhì)變?cè)斐膳f事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。

　　量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變中有部分質(zhì)變，表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變;質(zhì)變中有量的特征，表現(xiàn)為新質(zhì)和舊質(zhì)要素的量的此消彼長(zhǎng)。量變――質(zhì)變――新的量變，如此交替和轉(zhuǎn)化，這就是量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容。

　　3.這一規(guī)律的意義

　　理論意義：量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變可以憑空突然發(fā)生，這是“激變論”的觀點(diǎn)。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，則是庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)。

　　實(shí)踐意義：在實(shí)際工作中堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干精神辯證統(tǒng)一起來(lái);鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn);“循序漸進(jìn)”、“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”、“有備無(wú)患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。

　　(三)事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　在事物的前進(jìn)發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。肯定方面和否定方面是對(duì)立的統(tǒng)一，兩者既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持原有性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到對(duì)原有事物的否定。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。

　　(四)辯證的否定觀及其方法論意義

　　1.辯證的否定觀的基本內(nèi)容

　　(1)辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。否定方面和肯定方面相互斗爭(zhēng)，最后否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開(kāi)和解決是通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是客觀的自我否定。

　　(2)辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證的否定有兩個(gè)基本特征：①它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)向新質(zhì)、舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展;②它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)，新事物在否定舊事物的同時(shí)保留了舊事物中積極合理的成分和內(nèi)容。辯證的否定作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，既批判又繼承，是包含著肯定的否定。

　　2.辯證否定觀的方法論意義

　　在理論上，要堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的結(jié)果;是主觀任意的否定;它在絕對(duì)對(duì)立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，是抽象的否定。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否定觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。一方面，辯證否定“在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含”對(duì)其“否定的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”;另一方面，要堅(jiān)持對(duì)一切事物采取辯證否定的科學(xué)分析態(tài)度，反對(duì)簡(jiǎn)單地肯定一切和否定一切。在改革開(kāi)放中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)資本主義采取辯證否定的態(tài)度具有重要的意義。

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