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　　實踐和認識

　　一、認識的發生和本質

　　(一)馬克思主義認識論是能動的反映論��

　　要明確馬克思主義認識論同唯心主義認識論、不可知論、舊唯物主義認識論的對立和區別。��

　　(1)能動的反映論和唯心主義先驗論的對立。��

　　辯證唯物主義認識論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認識論，認為物質第一性，意識第二性，認識是對世界的反映，堅持從物到感覺和思想的認識路線。先驗論是唯心主義認識論，認為意識第一性，物質第二性，人的認識先于物質、先于經驗，堅持從感覺和思想到物的認識路線。能動的反映論和先驗論是根本對立的。��

　　(2)能動的反映論和不可知論的對立。��

　　能動的反映論是可知論，認為世界是可以認識的，人具有正確認識世界的能力。不可知論否認世界的可知性，懷疑和否認人正確認識世界的能力。古代中國的莊子認為，以有限的生命追求無限的知識是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費爾巴哈，曾對不可知論作過批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動的反映論，把實踐引入認識論，才真正徹底批判了不可知論。因為實踐是駁斥不可知論最有力的武器。��

　　(3)能動的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區別。��

　　舊唯物主義認識論堅持反映論和可知論，但不了解認識對實踐的依賴關系，不能把辯證法應用于反映論，否認認識的能動作用，是直觀、被動、形而上學的反映論。辯證唯物主義認識論把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，是以實踐為基礎的、能動的、辯證的反映論。

　　(二)認識發生的現實基礎

　　馬克思主義認識論首先考察認識發生的現實基礎，認為勞動在認識的發生中起著決定性的作用。這是因為：

　　(1)勞動實踐的發生和發展為人類認識活動的發生提供了必要性和可能性。勞動實踐要求認識事物的本質和規律，并提供客體信息和認識工具。

　　(2)勞動實踐促進了人腦的發展，產生了人特有的認識結構和圖式，形成了人的認識能力。

　　(3)勞動實踐促使了人的交往、語言、符號的產生和發展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。��

　　(三)認識的本質與結構;主體在認識中的作用

　　1.認識的本質：在實踐基礎上反映和創造的統一

　　(1)認識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認的反映論共同原則。��

　　(2)認識是主體對客體的能動反映和創造性反映。這是辯證唯物主義認識論的根本觀點。辯證唯物主義認為，認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫和反映，而是一種能動的、創造性活動。認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。①在反映過程中，主體能動地選擇加工和改造感性材料，創造出概念和理論體系，揭示出事物的本質和規律，提出創造性的預見;②主體根據實踐需要，能動地創制出未來世界的藍圖、計劃、方案等等;③主體認識能動地指導實踐，改造世界，創造出世界上本來沒有的事物。

　　(3)認識是反映和創造的辯證統一。反映是在創造過程中實現的，直觀的反映不可能做到創造;創造不是無中生有的臆造，而以反映為前提和基礎;創造本身也是反映，是對事物的本質和規律的反映，是對事物未來發展趨勢的反映。反映和創造辯證統一的基礎是實踐。��

　　2.認識活動的基本結構

　　其基本結構是由認識主體、客體、中介構成，主體運用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實現主客體的相互作用。

　　(四)實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　1.實踐的含義和本質��

　　實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動，特別是改造物質世界的對象性活動。實踐的本質：

　　(1)實踐區別于意識(認識、理論)的本質在于實踐的直接現實性。(2)實踐區別于自然物質運動形式和動物本能活動的本質在于實踐的主體性和能動創造性。實踐是人的存在方式。實踐活動總是以客體為對象的現實活動，更重要的是，它把人的目的和力量對象化為客觀存在，不斷實現著自在自然向人化自然的轉化，創造出一個屬人的對象世界。實踐具有創造客體價值和優化主體的功能。動物的存在方式是其本能活動，實踐是人類特有的活動，人是通過實踐維持自身生存和發展的，人和社會是通過實踐而存在的，因此，它是人和社會的存在方式。��

　　2.實踐的基本特征��

　　(1)客觀物質性和直接現實性。實踐是感性的物質性活動，實踐主體、客體、工具都是客觀的;實踐過程和結果也是客觀的;實踐受客觀條件的制約和客觀規律的支配。實踐的直接現實性是指它和認識、理論的原則區別。認識或理論具有主觀反映性，沒有直接現實性，只有實踐具有直接現實性，即實踐超出了主觀認識的范圍，能夠把認識或理論轉化為現實，并檢驗一切認識和理論。��

　　(2)主觀能動性。包括自主性、目的性。實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用;實踐是人有意識、有目的的活動;實踐能動地推動認識的產生和發展;實踐能動地改造世界。這說明，實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動。(3)社會歷史性。人總是社會的人，并在一定社會關系中、在一定社會歷史條件下進行實踐活動，這就決定了實踐的社會制約性：實踐的主體、對象、范圍、規模、方式均受社會的制約;不存在孤立于社會之外的抽象的個人活動。其歷史性是指：實踐受歷史條件的制約，實踐是不斷發展的歷史過程。��

　　3.實踐的基本形式��

　　(1)物質生產實踐。它是人們改造自然界以獲取物質資料的實踐活動。它是人類社會產生、存在和發展的物質基礎。它歸根到底決定其他實踐活動，其他實踐活動都是建立在物質生產活動基礎之上的。因此，它是最基本的實踐活動。��

　　(2)處理和變革人與人的社會關系的實踐。它是處理人際關系的實踐活動，在階級社會中主要表現為階級斗爭。��

　　(3)科學實驗以及精神生產實踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動為主，提供精神產品的實踐活動。隨著社會的發展、知識和科學作用的增強，它愈來愈成為主導性的實踐活動。

　　4.實踐決定認識，實踐是認識的基礎。 ⑴實踐是認識的來源， 無論直接經驗還是間接經驗歸根到底都來自于實踐。⑵實踐是認識發展的動力，表現在a. 實踐的發展不斷地提出認識的新課題。b. 實踐為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經驗材料。C. 實踐又提供日益完備的認識工具和物質手段，不斷強化主體的認識能力。d. 實踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實踐是檢驗認識真理的惟一標準。⑷實踐是認識的目的。

　　認識對實踐的指導作用。認識可以揭示事物的本質和規律，預見事物發展的趨勢，據此規定實踐的目的、計劃和過程，指導實踐按照預期的目標發展。認識對實踐的指導作用有兩種效果：正確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果;錯誤的認識指導實踐，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

　　二、認識的發展過程

　　(一)認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系

　　1.感性認識和理性認識的區別��

　　(1)感性認識的含義、形式和特點。��

　　感性認識是對事物外部現象的認識，是認識的初級階段。感性認識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認識的基本特點是：其一，直接性。感性認識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產生的;其二，生動、具體性。感性認識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認識是對事物的表面、片面現象的反映，這是其局限性。��

　　(2)理性認識的含義、形式和特點。��

　　理性認識是對事物的內部聯系和本質的認識，是認識的高級階段。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認識的基本特點是：①間接性。它是通過思維這個中間環節而產生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質為反映內容，比感性認識深刻。��

　　2.感性認識和理性認識的辯證關系��

　　(1)理性認識依賴感性認識。這是由認識的秩序決定的。感性認識是理性認識的基礎，理性認識來自感性認識。��

　　(2)感性認識有待于發展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的真正任務決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務在于揭示事物的本質和規律，只有上升到理性認識才能做到。��

　　(3)感性認識和理性認識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認識中包含有理性認識的因素。這是因為，人在獲得感性認識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認識指導下進行的。不同人由于理性認識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認識中滲透著感性認識的成分。這是因為，理性認識需要通過感性認識來說明。感性認識和經驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認識和理性認識兩者往往是交錯進行的。感性認識和理性認識辯證統一的基礎是實踐。��

　　3.這一原理的意義��

　　在理論上，要反對唯理論和經驗論。唯理論認為，感性認識是不可靠的、騙人的，理性認識才是可靠的，它不來源于感性認識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。經驗論認為，感性認識是唯一可靠的，認識事物靠感覺、經驗就夠了，理性認識不過是空洞的抽象，是不可信的。經驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經驗論除了否認感性有待于發展到理性，還否認感性認識是客觀事物的反映。唯理論和經驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，因而都是錯誤的。其實踐意義是：反對教條主義和經驗主義。教條主義者輕視感性經驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經驗主義者輕視科學理論，片面夸大感性經驗的作用，犯了類似經驗論的錯誤。

　　(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍

　　從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。實現這一飛躍，要具備兩個條件：��

　　(1)掌握系統而又真實可靠的感性材料。��

　　(2)必須對感性材料進行科學的邏輯加工。也就是運用科學的邏輯思維方法對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統，才能把事物的本質和規律揭示和概括出來。

　　從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。實現這一飛躍的必要性在于：��

　　(1)認識世界的根本目的在于指導實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發揮指導實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉化為物質力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。

　　(2)實踐需要理論的指導。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預見性、堅定性。脫離理論指導的實踐是盲目的實踐。

　　(3)檢驗和發展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發展，這是整個認識過程的繼續。

　　實現從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發，堅持理論和實踐相結合的原則。(2)要把關于客觀事物本質和規律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

　　(三)認識過程的反復性和無限性;認識和實踐的具體和歷史的統一��

　　1.認識過程反復性和無限性的原因��

　　一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復才能完成。這是因為：(1)事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。(2)人的認識受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發展的過程。某一理論、思想、方案等，經過反復實踐達到了預想的結果，對這一具體過程的認識就算完成了。��

　　然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯系和發展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。��

　　2.認識與實踐的具體的歷史的統一��

　　實踐、認識、再實踐、再認識……無限發展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統一。這種統一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發展著的客觀事物和實踐相符合。��

　　這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程轉變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。

　　辯證唯物主義認識論是黨的群眾路線工作方法的哲學基礎��

　　三、真理與價值

　　(一)真理及其客觀性��

　　1.真理的含義及其客觀性��

　　認識發展過程是不斷發現、發展和檢驗真理的過程。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在意識中的正確反映。��

　　真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。(2)檢驗認識真理性的標準也是客觀的。檢驗認識真理的標準是客觀的實踐活動和實踐的客觀結果，不以人的認識、利益、愿望、好惡為標準。(3)關于同一對象的真理，只能有一個。一切真理都是客觀的。堅持真理的客觀性，就是在真理問題上堅持唯物主義一元論。真理多元論是錯誤的。��

　　2.唯心主義真理觀的錯誤��

　　一切唯心主義都否認人的認識是客觀世界的反映，都否認真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點。��

　　客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認識，否認了物質世界的存在，也就否認了真理的客觀內容。主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為，“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據混為一談;否認了真理的客觀內容和檢驗真理的客觀標準;必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區別和界限。��

　　(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關系��

　　1.真理的絕對性和相對性的含義��

　　(1)真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。②人類的認識按其本性來說，是能夠認識無限發展的物質世界的，每一真理都是向著無限發展的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。��

　　(2)真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對整個世界某一領域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對特定對象及其本質和規律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。��

　　2.真理的絕對性和相對性的關系��

　　(1)任何真理都是絕對性和相對性的辯證統一。從其客觀性、不可被推翻性來說，它具有絕對性;從其有限性來說，又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。��

　　(2)從真理的發展上看，相對真理和絕對真理的關系反映了人類認識能力和發展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統一關系。①任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒，沒有不包含絕對真理的相對真理;②絕對真理存在于無數相對真理之中，通過無數相對真理來表現，是無數相對真理之總和;③人們對每一個真理的認識和把握，都是由相對真理日益接近絕對真理，向絕對真理轉化的一個環節。人類認識的有限性和無限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對真理日益接近絕對真理的無限發展過程中不斷解決的。��

　　3.這一原理的意義��

　　在理論上，要反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性及其發展，把已有的認識和理論變成僵化的教條。教條主義和經驗主義都是絕對主義的表現。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性及客觀性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實踐上，我們既要堅持真理，又要發展真理。對待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對待一切科學理論，都要采取既要堅持又要發展的正確態度。馬克思主義真理是絕對性和相對性的辯證統一，要反對教條主義和馬克思主義“過時論”的錯誤。

　　(三)檢驗真理的實踐標準��

　　1.實踐是檢驗真理的唯一標準��

　　真理標準問題指檢驗人的認識是否正確的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的直接現實性特點決定的。��

　�、僬胬淼谋拘允侵饔^認識同認識對象相符合。檢驗認識的真理性，就是把認識同認識對象相對照，檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內是無法解決的，客觀對象一般也不能回答這一問題。��

　�、谥挥型ㄟ^實踐才能解決這一問題。只有通過實踐的客觀結果才能把認識和客觀對象加以對照。一般來說，達到了預想的目的，就證明對客觀事物的認識是正確的。實踐的直接現實性特點決定了實踐標準的唯一性。��

　　2.實踐標準的確定性和不確定性��

　　實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準，此外沒有別的標準;一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗，這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指：實踐總是具體的、歷史的，實踐對真理的檢驗是過程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上，它是有條件的、相對的。��

　　3.這一原理的意義��

　　在理論上，要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統一，這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上，實踐標準是堅持和發展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經驗主義。堅持實踐標準就是要堅持生產力標準，在社會主義現代化建設中，要以是否解放和發展生產力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標準。要在反復實踐中檢驗真理。

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