4.在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。

　　(1)藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

　　(2)藝術(shù)的歷史繼承性，表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。

　　(3)藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。

　　(4)創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

　　三、論述題

　　1.(1)模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說等都從不同的角度解釋了藝術(shù)起源問題，具有一定的合理性，但都沒有全面揭示藝術(shù)產(chǎn)生的根源。

　　(2)事實(shí)上，藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，藝術(shù)的起源很可能是多因的，而不是單因的，但藝術(shù)產(chǎn)生的原因，歸根結(jié)底是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　2.(1)藝術(shù)活動(dòng)的客體世界指藝術(shù)活動(dòng)所反映和表現(xiàn)的客觀社會(huì)生活及自然界，具有審美價(jià)值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象，客體世界為藝術(shù)活動(dòng)提供了反映對(duì)象，是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。在眾多藝術(shù)作品中我們所看到的藝術(shù)形象是客體世界提供給藝術(shù)家的物象，經(jīng)過藝術(shù)家的審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為審美意象直至藝術(shù)形象呈現(xiàn)在我們面前，它們以不同形象呈現(xiàn)出藝術(shù)家的獨(dú)特生活感悟。如阿炳的《二泉映月》、凡•高的《向日葵》、楊麗萍的舞蹈《梅》、海明威的《老人與�！返鹊取�

　　(2)客體世界是藝術(shù)活動(dòng)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)、根源。沒有客體世界，沒有藝術(shù)想象，也就沒有了藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)想象活動(dòng)必須依靠對(duì)客體世界的觀察體驗(yàn)和積累。有了眾多對(duì)客體世界的體驗(yàn)，就會(huì)有藝術(shù)形象創(chuàng)造�？腕w世界現(xiàn)實(shí)生活孕育藝術(shù)家的激情，推動(dòng)藝術(shù)想象。同是唐代詩人，盛唐時(shí)期李白的豪放浪漫與經(jīng)歷安史之亂杜甫的哀怨凄涼形成對(duì)比之美，也是客體世界對(duì)藝術(shù)家情感的不同塑造，客觀現(xiàn)實(shí)生活也推動(dòng)了藝術(shù)技巧、形式發(fā)展。

　　從藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象、原動(dòng)力到藝術(shù)技巧及最后藝術(shù)作品的傳達(dá)，都以客體世界為基礎(chǔ)，所以說客體世界是藝術(shù)創(chuàng)作的主要對(duì)象和基礎(chǔ)。

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