材料1

楚人有涉江者，其劍自舟中墜水中，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!

引自《呂氏春秋·察今》

材料2
荊人欲襲宋，使人先表�⑺�。�⑺�暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也，
引自《呂氏春秋·察今》

材料3
近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入湖，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰；“此何遽不能為禍平？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
引自《淮南子·人間訓》

請回答：
⑴材料1刻舟求劍和材料2楚人過河兩則哲學寓言的含義是什么？其教訓是什么？
⑵材料3塞翁失馬的哲學寓言的含義是什么？合理之處和不可取之處是什么？
⑶上述三則哲學寓言對人們的思想方法有何啟示？

19. 中共十六屆三中全會公報指出，要按照統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放的要求，更大程度地發揮市場在資源配置中的基礎性作用，為全面建設小康社會提供強有力的體制保證。
上述“五個統籌”貫穿著馬克思主義哲學的辯證思維對我們有哪些啟示?

20. “理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”“沒有奉命的理論，就不會有革命的運動。”
上述兩個論斷在認識上對我們如何正確認識理論和實踐的關系有哪些啟示？

21. 江澤民指出：“不斷促進先進生產力的發展，這是我們始終站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。”（見《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》）
請結合我國新民主義革命、社會主義改造和改革開放的實際，運用唯物史觀原理加以分析，并說明我們不斷促進先進生產力發展的重要措施。

22. 有一種觀點認為：追求現實物質生活享受是唯物主義，而追求人生理想價值的實現是唯心主義。
試用所學唯物主義歷史觀的有關原理加以分析評述并說明，應當如何正確認識現實物質生活和人生理想價值。

23. 中國從古到今的思想家對認識（知識）的來源有各種不同看法。現將有關材料摘錄如下：

材料1
孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之，困而不學，民斯為下矣。”

材料2
孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。”

材料3
荀子說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。”

材料4
孫中山先生指出：“世界人類之進化，當分為三時期：第一由草昧進文明，為不知而行的時期，第二由文明再進文明，為行而后知之時期，第三自然科學發明而后，為知而后行之時期，”“以行而求知，因知以進行。”

請回答：
⑴材料1認為知識的來源是什么？
⑵材料2、材料3同材料1的共同點是什么？
⑶材料2與材料3的哲學傾向是什么？

⑷材料4揭示了知識的來源是什么，知與行的關系是什么？

24. 關于人的本性問題，我國古代思想家作過不同的回答。現將有關材料摘錄如下：

材料1
孟子認為，人皆有不忍之心。一個人如果沒有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，就不能說是個人。惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心，是智的萌芽。有這四種萌芽，懂得并把它們擴充起來，使足以安定天下；假如不擴充，便連贍養父母都不行。

材料2
荀子認為，人的本性，生而好利，順其發展，爭奪生而辭讓亡，生而憎惡，顧其發展，殘賊生而忠信亡；生而有耳目之欲、有好聲色，順其發展，禮義、禮法亡。如果放縱人的本性，順其人的情欲，就必然產生爭奪、破壞禮義，天下大亂。因此，圣人就用法規禮義教化引導人的本性，這樣，才會出現辭讓、符合禮義的行為，使天下得以治理。

材料3
馬克思指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

請回答：
⑴比較材料1、2、3，分別指出其不同觀點。
⑵材料1、2的合理的積極的因素。

⑶材料l、2的共同缺陷。

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