三、以學術為志業是一種承諾

　　現代社會是一個充滿誘惑的社會，又是一個只問收獲、不問耕耘的時代。這就使得越來越多的人希望以各種捷徑獲得所謂“成功”，而不愿意下苦功夫。人憑什么下苦功夫？人怎樣才能下苦功夫？無它，立志而已。古人認為，為學先須立志，不立志無以為學。人無志，非人也�！爸尽弊稚厦媸莻�“士”，下面是個“心”；讀書人要有向學之心，就要立志。要有志氣，也要有志向。志氣志氣，關鍵在“氣”。這個“氣”不是別的，就是孟子講的浩然之氣。沒有這樣的浩然之氣，我們就無法抵抗彌漫四處的俗氣、戾氣、濁氣、邪氣和烏煙瘴氣。浩然之氣不是天生的，而要養。如何養法？《孟子》一書中有所指示，但還不夠，我們必須在自己的生活中找到自己養氣的方法。

　　光有浩然之氣還不夠，還要有遠大的志向�，F代是個平庸的時代，要找有遠大志向的人不太容易。我覺得，志向是人格挺立的關鍵。也許我們的同學會說，我們都是普通人，能力有限，就想做個普通人，安安穩穩過一生。這當然沒有錯，可是這不等于說我們可以因而沒有志向。一個人的能力與志向之間沒有必然的關系。中國人認為，人的能力是一回事，志向是另一回事。一個高遠的志向可以使我們將自己的能力發揮到極致；而志向低下或毫無志向，則會使我們的能力萎縮，靈魂萎靡。所以，志向不能太低。古人云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。我們每個人都必須志存高遠，然后才能將自己的能力最大限度發揮，不虛度此生。

　　學術工作隱含卓越的要求，學術工作的內在邏輯不會允許平庸，平庸的學術根本不是學術，而只是三家村學究謀生的手段。你要從事學術工作，就必須追求一流，追求卓越。至于做到做不到，那是另一個問題。追求不追求是志氣問題，做到做不到則是能力問題。志大才疏的成語是說一個人空有大志，卻不踏實努力、不斷提高自己；而決不是說一個人不應該有大志。

　　我們中國人向來不只是從個人角度考慮問題，我們總是將個人的努力與家國天下的命運聯系在一起。中華民族經過幾千年的奮斗，現在正處在一個非常關鍵的時刻。而最近世界上發生的種種事情，也讓我們看到，人類面臨著何去何從的重大選擇關頭。人類迫切需要新的思想，新的文化，中國也同樣需要新的思想，新的文化。她甚至更加需要，而人類又希望這個有著五千年文明的民族能像過去一樣，為現代人類面臨的危機提供新的智慧。然而，我們似乎還沉浸在能發財的喜悅中而未能自拔。我們似乎沒有看到世界需要我們提供的不是越來越多追求無限物質消費的消費者，而是對人類命運有擔當的創造者。

　　當我們選擇以學術作為終身志業時，我們不是選擇了一種謀生方式，而是選擇了一種承諾，一種對先人和后代的承諾；我們不是選擇了一種通向名利的道路，而是選擇了一種對于人類的責任。人類思想的確不首先和完全是通過學術產生和發展的，但卻是通過學術而接受批判，變得精純。當人類將欲望抬高到至高無上的地位時，若無思想加以引導和批判，人類將自我毀滅，就像在現實生活中已經有無數人毀于自己過度膨脹的欲望一樣。選擇從事學術文化工作，在今天是選擇了與風車作戰的堂吉訶德的角色，似乎愚，然而高尚；沒有希望，卻代表希望。

　　講演者小傳

　　張汝倫：1957年生于上海。1981年考入復旦大學哲學系。先后攻讀碩士和博士學位。1987年獲哲學博士學位并留校工作。1988年獲德國洪堡基金會獎學金赴德深造，先后在圖賓根大學和弗萊堡大學從事博士研究。1991年赴美國賓州州立大學做博士后研究，后又去加拿大渥太華大學做訪問學者。1992年秋回國工作�，F任復旦大學哲學學院教授、博士生導師，上海市中西哲學和文化比較學會常務理事。北京大學、臺灣輔仁大學、德國特里爾大學和東南大學中西文化研究交流中心客座教授，黑龍江大學兼職教授�！秶�外社會科學》雜志特約編委，《當代中國哲學叢書》主編。