一、交往概念的含義和界定

　　交往，是近年來國內哲學界較為關注的問題之一。馬克思的交往觀與主客體理論、實踐觀、唯物史觀具有內在聯系。但交往思想并不始于馬克思。在馬克思之前，許多哲學家、經濟學家對交往早有論述，只是其研究視野過于狹窄，都是種種片面的交往觀。

　　馬克思獨特之點在于，他把交往與人類生產、需要活動統一起來，看做是人類生活最普遍的社會關系范疇。此種思想是從人類最原始的活動關系分析入手的。人類為了維系生命的存在、種族的繁衍，必須結成一定形式的社會交往關系，而在原始人類那里，則表現為極其簡單的自然的交往關系。原始人類必須如此，才能抵御災害，解決起碼的“生命需要”、“勞動需要”，以及由此引起的“新的需要”。這種簡單協作性的自然的交往.說明原始人類對自然界的依賴關系和原始人類之間的依賴關系的特性，即“人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系”，人類歷史就是從這種有限而低下的自然的交往活動開始的氣隨著人類對自然界的認識和改造的相對提高，人類自身生產的不斷發展，原始的自然的交往的社會化便逐漸擴展.而交往的社會化愈緊密、頻繁，人類素質就會提高.社會生活就會進步。

　　馬克思關于原始的交往關系的思想，既含社會學意義，更主要的含哲學、經濟學意義。在后者意義上，他明確了三個相互聯系的基點:第一，交往與生產是同一的，沒有交往、生產，就沒有人類自身的存在。人類個體的生命，種族的形成，是社會生活兩性交往、生產的結果。第二，沒有交往、生產，就不會有人類社會的存在。人類社會是人類交往關系、生產關系的產物。第二，沒有交往、生產，就不會有人類社會歷史的發展。交往、生產的活動形式日益拓展，是社會歷史進化、變革的基因、動力。

　　依據三基點，針對19世紀中葉流行的三種交往觀，馬克思予以簡要的批判分析，闡述了徹底的唯物主義交往觀。一是針對青年黑格爾派純粹精神的交往觀。指出自我意識絕不是憑空產生的，總是在一定歷史條件下圍繞主體交往目的、任務產生的。意識是交往的有自身規律的與物質活動關系相適應的意識，是物質活動關系的自覺反映。普遍的精神交往關系植根于基本的物質生產和交往關系之中，絕不是相反。二是針對費爾巴哈純粹自然的交往觀。指出交往從自然的交往起始，但非純粹自然的.交往既是現實的人們之間的活動關系，又是現實的人與白然和社會物質的、信息的、能量的交換關系。現實的交往關系是以有交往關系運動的結果，是歷史的實踐的。三是針對資產階級經濟學家抽象的交往觀。資產階級經濟學家把商品價值和交換價　　值等同起來，掩蓋了生產、交往的實質。馬克思指出，價值決定交換價值，生產決定交換，只有透過交換價　值的物的表象，才能揭示交往、生產的本質。

　　我們認為，歷史唯物主義的交往概念主要包括以下兒個方面的含義:

　　(1)交往是人類特有的存在方式和活動方式。生產活動是人類區別于動物的根本標志，是人類和人類社會存在和發展的基礎。孤立的個人不能進行生產活動，人們只有結成一定的社會關系，互相交換自己的活動，才能進行生產，“而生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的”。離開人與人之間的交往，人類便無法生存和活動。

　　(2)交往屬于人與人之間的社會關系。生產活動包括兩個方面的關系，一是人與自然之間的關系，二是人與人之間的社會關系。人與自然之問的關系不屬于交往理論的研究范圍，交往概念只反映人與人之間的社會關系。

　　(3)交往始原于物質生產活動又不僅僅存在于物質生產活動中，它是以物質交往為基礎的全部經濟、政治•思想文化交往的總和。

　　(4)人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認自己是交往的主體，同時要承認他人也是交往的主體，交往是一種以主客體關系為中介的主體與主體之間的關系。這種關系本質是互動的，而非一方主動另一方被動的。主體間性是建立交往關系的基礎，是人們理解交往關系的關鍵。

　　綜合上述交往的含義，我們把“交往’，概念界定為:交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。

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