馬哲的第四章講的是“認識的本質和過程”。在“辯證法”與“認識論”這兩章中，歷年試題主要考核考生的分析事物的能力，故本章歷年來年年必有題，并且多數命制主觀題。本章的重點是“認識發生的現實基礎”、“認識的本質”、“實踐對認識的決定作用及意義”、“認識對實踐的指導作用”、“感性認識和理性認識的辯證關系及意義”、“實踐和認識的具體的歷史的統一及意義”、“真理的絕對性和相對性的辯證關系及意義”、“檢驗真理的實踐標準及意義”、“價值、價值評價、價值選擇”、“真理和價值的關系”、“認識論與思想路線”、“抽象與具體”、“邏輯和歷史的統一”。認識論部分可扮演“理論重點”和“命題熱點”兼于一身的重要角色。考生在備考過程中要著重復習本章。萬學.海文針對本章的重要性,對部分考點、疑點進行精解。

1.真理的絕對性和相對性及其辯證關系

　　客觀真理既具有絕對性,又具有相對性,人們對真理的認識是由相對真理向絕對真理不斷轉化的過程.真理的絕對性通常也稱作絕對真理,它有兩方面的涵義:一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內容。二是指人類能夠正確認識無限多樣的有永恒發展的物質世界。

　　真理的相對性通常又稱作相對真理，是指任何真理都是無限多樣和永恒發展的，物質世界在有限范圍內和有限程度上所作的正確反映，都具有不完善的特點。

　　絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性，而不是兩種不同的真理。二者是辯證統一的關系，它們相互聯系、相互滲透。在相對之中有絕對，任何具有相對性的真理中都包含著絕對的、永遠不會被推翻的客觀內容。在絕對之中有相對，一切帶有絕對真理性的認識，總是通過無數相對真理性的認識而表現出來。

　　真理的發展是由相對真理向絕對真理不斷轉化的無限過程。割裂真理的相對性和絕對性會導致兩種錯誤，即絕對主義和相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，容易導致教條主義和思想僵化；相對主義則片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，容易導致懷疑主義和詭辯論。

　　馬克思主義真理既有絕對性，又有相對性，是相對真理和絕對真理的統一。馬克思主義真理的絕對性主要表現在馬克思主義的基本理論是正確的，馬克思主義所揭示的關于資本主義、社會主義和共產主義的基本理論仍然是正確的，對于我國當前的社會主義現代建設有重要指導意義；馬克思主義真理的相對性主要表現在其個別結論可能已經過時，需要進一步修改和發展。

2.認識過程的反復性和無限性的原因.

　　一個正確的思想,往往需要經歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復才能完成。這是因為（1）事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。（2）人的認識受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約。（3）認識的主體存在自身的局限性、立場性、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發展的過程。某一理論、思想、方案等經過反復實踐達到了預想的結果，對這一具體過程就算完成了。

　　然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯系和發展是無限的，無論在時間上還是在空間都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。

3.理性因素和非理性因素在認識過程中的不同作用。

　　主體的精神素質可分為理性因素和非理性因素兩大部分，它們共同制約著主體反映客體的全過程。理性因素是指人的理性思維能力，非理性因素包括主體的意志、情感、直覺、靈感等非邏輯的形式，對認識過程中的作用也是不可忽視的。非理性因素對人的認識活動的發生與發展、對主體認識能力的發揮與抑制都起著重要的控制和調節作用。非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

4.唯心主義真理觀點的錯誤.

　　一切唯心主義都否認人的認識是客觀世界的反映,都否認真理的客觀性.這是唯心主義真理觀的根本觀點.

　　客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對“絕對觀念”的認識，否認了物質世界的存在，也就否認了真理客觀內容。

　　主觀唯心主義者則宣揚主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認為，“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經驗”。實用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據混為一談；否認了真理的客觀內容和檢驗真理的客觀標準；必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯誤的區別和界限。

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