(2004年單選題第3題)元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的。”許衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

　　請透過“這道旁的梨該不該摘”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。

　　【答案要點】(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。(3)價值問題說到底是人與人的關系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。(注：如考生從社會價值與個人價值關系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分)(2005年辨析題第31題)。

　　宗教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。

　　人的價值實現具有以下幾點特點：創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現實價值轉化的根本基礎；人的價值的實現是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現是以人的主體性地位的實現為主要標志的；人的主觀能動性在其價值實現活動中發(fā)揮著重要的作用。

　　人的價值問題，從根本上說是人和社會的關系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面。社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質上是統(tǒng)一的深圳青年歌手叢飛在8年時間內，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學兒童，而自己卻身患癌癥，負債17萬元。有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。”叢飛的行為表明

　　A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標設計等主觀方面

　　B.人的價值的大小取決于對社會的貢獻

　　C.人的價值不僅表現在物質方面，更表現在精神方面

　　D.社會價值的實現總是以個人價值的犧牲為代價 【BC】(2006年多選題第20題)。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位。

　　72.人的自由及其實現

　　人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領域：自然、社會、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個領域中解除束縛，克服限制。

　　人的自由是相對的。自由是對必然的認識和對世界的改造，其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據；(2)自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；(3)自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。

　　據此，馬克思把人類社會的經濟發(fā)展分三個歷史形態(tài)，即自然經濟、商品經濟和時間經濟。所謂“時間經濟”是馬克思提出的馬克思關于人的解放和全面發(fā)展條件的重要命題。馬克思把全部人的生存劃分為必要生理時間、勞動時間和自由時間三類。在勞動時間中，又分為必要勞動時間和剩余勞動時間。在必要勞動時間內，勞動只是為了獲取生存資料，人基本上只是再生產自身的自然，人只是獲得了自己的生存空間；在剩余勞動時間中，人開始超出自然再生產的范圍，但還局限于把自身作為物質生產者進行再生產的界限之內，如生產技能培訓等。只有自由時間才是人直接用于發(fā)展個人的各種本質力量的時間。人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的發(fā)展作為目的，使自身超出自然主體和生產主體，成為自由的社會主體。

　　從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實現是人類的解放。社會主義社會是實現人類解放的必經階段，共產主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。

　　73.人的發(fā)展與社會發(fā)展

　　人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。 全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學最突出強調的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。

　　社會發(fā)展是社會進步的過程，是人類在生產力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產實踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經濟、商品經濟和市場經濟。

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不直接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。

　　74.社會主義和共產主義與人的自由而全面發(fā)展馬克思根據人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為三大形態(tài)，它們是

　　A.自然經濟社會、商品經濟社會、時間經濟社會

　　B.原始公有制社會、私有制社會、共產主義公有制社會

　　C.農業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會

　　D.人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會【D】(2007年單選題第3題)

　　人的發(fā)展經歷了三個不同的階段：第一階段，人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。努力促進人的全面發(fā)展是建設社會主義新社會的本質要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要標志。人的全面發(fā)展與經濟發(fā)展、社會進步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現代化建設的重要內容。

　　共產主義是實現人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)：在共產主義社會中，人由對物的依賴關系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚棄而實現的；共產主義社會是人類最美好的社會；當代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導下，我國正在進行的改革開放和現代化建設，就是朝著這個偉大歷史目標的邁進。

　　75.樹立共產主義理想，全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面

　　人的全面發(fā)展是社會主義和共產主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會主義，既是全面進步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標。社會的全面進步與人的全面發(fā)展是一致的。當前，我們要在物質文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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