第一部分 馬克思主義哲學原理

　　第一章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

　　一、 哲學和哲學基本問題

　　考點1 哲學與世界觀和方法論

　　(1) 哲學是系統化理論化的世界觀。世界觀是人們對世界及人與世界關系的根本觀點。世界觀人皆有之，但自發的世界觀還不是哲學。哲學是世界觀的理論形態。世界觀不僅要回答世界“是怎樣”的問題,還要解決世界“應怎樣”的問題,反映人的情感、愿望、理想和信念,所以世界觀包含人生觀、價值觀。

　　(2) 哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。哲學以總體的方式把握世界，為人們理解和協調人與自然、人與社會、人與自我的關系提供根本準則和一般方法論。哲學與各門具體科學知識之間是一般與個別的關系,各門具體科學是哲學的認識基礎,哲學是各門具體科學的理論指導。

　　(3) 哲學是一種知識體系,又是一種意識形態。任何真正的哲學都是自己時代精神的精華,是人類文明的活的靈魂,哲學革命是社會變革的前導。

　　考點2 哲學基本問題的內容和意義

　　(1) 恩格斯指出,思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包括兩方面的內容，一方面，思維和存在何者是第一性,即思維與存在何者為世界的本原;另一方面,思維和存在有無同一性,即人的思維能否認識或正確認識外部世界。

　　(2) 馬克思主義關于哲學基本問題的意義：第一,它為劃分哲學的基本派別別確定了科學標準,是反對唯心主義、不可知論、形而上學的銳利武器;第二，它是引導我們現實地變革自己的生存狀態和生活方式的強大工具。

　　(3) 思維和存在的關系問題作為哲學基本問題依據：第一，思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他哲學問題的前提。第二，思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據，對思維和存在何者是第一性的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的標準;對思維和存在有無同一性的不同回答，區分了可知論和不可知論。第三，思維和存在的關系問題普遍存在于人類的實際生活中，決定著人們思想和行動的出發點和方向。

　　考點3 唯物主義和唯心主義及其歷史形態

　　(1) 唯物主義主張物質是世界的本原,物質第一性、精神第二性。唯物主義精神與科學精神在本質上是一致的,它是無神論的哲學基礎。唯物主義有三個歷史形態,即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　①古代樸素唯物主義肯定世界的物質性,力圖從某種具體的實物中尋找世界本原,并具有樸素辯證法思想,但具有自發性、直觀性和猜測性。

　　②近代形而上學唯物主義是伴隨著近代自然科學的產生而出現的,比起樸素唯物主義有許多進步,但缺少古代哲學那種把世界看成是整體的觀念,具有機械性(用機械力學的觀點看待世界)、形而上學性(孤立、靜止地看問題)和不徹底性(歷史觀是唯心主義的)的根本缺陷。

　　(2) 唯心主義斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質第二性。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形式。

　　①主觀唯心主義把主觀精神(人的感覺、經驗、觀念、意志、心等)作為惟一真實的存在和世界的本原,客觀事物以致整個世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在于必然導致“唯我論”。

　　②客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對觀念等)變為獨立的存在,并把它作為世界的本原和萬物的創造者。其荒謬之處在于承認“宗教創世說”。

　　③唯心主義長期存在和發展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。人對客觀世界的認識不是直線式地進行的,而是近似于螺旋的曲線,這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線,這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑,而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大,使之絕對化,造成主觀和客觀、認識和實踐的分離,這就是唯心主義的認識論根源。一般說來,主觀唯心主義夸大感覺經驗,客觀唯心主義夸大概念理性。列寧說,唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花。

　　(3) 唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一方面的不同回答而形成的兩個基本派別。一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大派別,這是哲學的黨派性。