首先看他們的聯系：它們都是唯心主義，都承認意識第一物質第二，即世界的本源是意識，物質世界是由意識派生出來的，即物質是意識的產物。

　　其次，它們的區別是：主觀唯心主義必然導致只在自我才是惟一存在的“唯我論”。例如，英國大主教貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復合，存在就是被感知”;馬赫倡言“世界是感覺要素的復合”;康德的“人的理性為自然界立法”;笛卡兒的“我思故我在”;尼采的“自然選擇的意志高于一切”;叔本華的“意志是世界的物自體，意志是一切存在和運動的根源”;波格丹諾夫的“經驗是世界的最終構成要素”;杜威的“世界是我的觀念，我的經驗”。中國古代莊子講的“萬物與我為一”;孟子講的“萬物皆備于我”;陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”;王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。

　　客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質，脫離任何個人的精神(理，理念，宇宙精神，絕對觀念，絕對精神等)變為獨立的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創造者。它認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現象都是這種精神實體的派生物或表現。客觀唯心主義的荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。例如，19世紀德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化，物質世界是絕對精神的外化，約對理念是萬事萬物的本源”;柏拉圖的“理念世界是現實世界的影子”，“世界是上帝的確良創造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬能物之母，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生萬物”;和頤的“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”;朱熹認為“理在物先，理在事先，理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。

　　由此可見，對它們的區別還是要從概念上理解：主觀唯心主義的出發點是是“我”——我的意識或思想等，客觀唯心主義的出發點是“他”——既不是人也不是自然界的第三者的意識或精神，如宗教的上帝創造萬事萬物。

　　這里有道1996年考研真題，單選第一題：《壇經》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動�！边@段話表明惠能關于運動的基本觀點是

　　A。運動是物質的根本屬性 B。運動與物質是不可分割的

　　C。精神運動是物質運動的一種形式 D。精神是運動的主體

　　答案是D