二、多項(xiàng)選擇題

　　1.AC　【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的理解與應(yīng)用。聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是事物本身固有的即客觀的，人們可以把握聯(lián)系，但不能臆造聯(lián)系，否則將陷入唯心主義和詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

　　A、C是正確選項(xiàng)，B、D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)。社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)系離不開人的活動(dòng)，但并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，自然界領(lǐng)域的聯(lián)系，如果撇開人的反作用不談，則是事物本身固有的，不是人為的。世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)是物質(zhì)而不是信息，信息是事物存在和變化的情況，一般認(rèn)為，信息是物質(zhì)普遍的、基本的屬性，是寓于一切運(yùn)動(dòng)形式之中的一類特殊的運(yùn)動(dòng)形式。聯(lián)系的普遍性根源于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、“中介”的普遍性、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割性的體現(xiàn)。

　　2.BDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于系統(tǒng)及其整體性的本質(zhì)屬性、整體與部分關(guān)系的理解和應(yīng)用能力。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的本質(zhì)屬性是整體性。整體性的觀點(diǎn)是指整體和部分密切聯(lián)系、不可分割;整體依賴部分并由部分構(gòu)成，產(chǎn)生和形成各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，部分是整體的部分，脫離了整體的部分，就失去它在整體中的性質(zhì)和功能;整體和部分相互滲透著對(duì)方的某些屬性和功能;整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　答題時(shí)首先分析命題，命題中的生物個(gè)體和細(xì)胞的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，細(xì)胞中DNA含有生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息是整體和部分相互滲透的體現(xiàn)。聯(lián)系命題按上述觀點(diǎn)逐項(xiàng)審定：A違背了整體的含義，是錯(cuò)誤選項(xiàng);B是整體的特性，屬正確選項(xiàng);C違背了整體的特性，是錯(cuò)誤選項(xiàng);D、E都是正確觀點(diǎn)，也是正確選項(xiàng)。

　　3.ACDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)中關(guān)于整體和部分的關(guān)系的理解。關(guān)于系統(tǒng)的觀點(diǎn)出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代我國(guó)的哲學(xué)教材中，是我國(guó)哲學(xué)工作者的一個(gè)研究成果，普遍認(rèn)為系統(tǒng)觀點(diǎn)是對(duì)聯(lián)系觀點(diǎn)的深化和豐富，系統(tǒng)的本質(zhì)屬性是整體性，整體和部分的關(guān)系是：整體由部分構(gòu)成，由部分所構(gòu)成的整體產(chǎn)生和形成了部分所不具有的新的性質(zhì)和功能，這說(shuō)明整體依賴于部分又不同于部分;部分依賴于整體，部分是整體的部分，離開整體的部分就失去了它在整體中的性質(zhì)和功能;整體和部分在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　本題屬于直接性試題，按正選法選出A、C、D、E，B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)檎�體不一定是各部分之和，所以不選。

　　4.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分中關(guān)于共性和個(gè)性的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系以及兩者的區(qū)別的理解，這屬于這部分的重點(diǎn)和難點(diǎn)。共性和個(gè)性是歸納同類事物的共同點(diǎn)和個(gè)別事物不同點(diǎn)的關(guān)系，與之等價(jià)的表述還有一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體的關(guān)系。整體和部分是綜合與分析一個(gè)事物在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。本題考查上述觀點(diǎn)的應(yīng)用，“白馬非馬”在哲學(xué)上的錯(cuò)誤就是割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系以及其他等價(jià)的表述，而C是不符合題意要求的觀點(diǎn)，不能選。

　　5.ABCD 【解讀】本題考查唯物辯證法中關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程性觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。本題通過(guò)體育比賽中紀(jì)錄不斷被打破的事例來(lái)考查考生對(duì)事物發(fā)展過(guò)程性觀點(diǎn)的掌握。

　　恩格斯指出：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念都處在生存和滅亡的不斷變化中，前進(jìn)的發(fā)展”。“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的人類絕對(duì)狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西;它指出所有一切事物的暫時(shí)性;在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在，它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映而已。”A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)全部體現(xiàn)了恩格斯關(guān)于事物發(fā)展過(guò)程性的觀點(diǎn)。A、B選項(xiàng)是在講黨的思想路線時(shí)常提到的觀點(diǎn)。

　　6.ABCE 【解讀】本題考查唯物辯證法中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話的辯證法思想。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存和相互貫通。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。命題組出這一試題是有意義的，它既是中國(guó)古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實(shí)的意義與背景。江澤民在“七一”講話中有一段深寓哲理的很精彩的話，他說(shuō)：“世界是豐富多彩的。各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”這是中國(guó)對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)和發(fā)展趨勢(shì)的主張，既是深寓馬克思主義哲學(xué)真理的光輝，又是對(duì)“和實(shí)生物”等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)當(dāng)說(shuō)命題者匠心獨(dú)運(yùn)。

　　此題之難，在于古漢語(yǔ)是否讀懂。“和實(shí)生物”這段話出自《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》一書。這段話的意思是說(shuō)，以不同的事物相互作用在一起就稱之和(以它平它謂之和)，和有了就產(chǎn)生新事物(和實(shí)生物)。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了(同則不繼)。以和來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)，就能“豐長(zhǎng)而物歸之”。由此來(lái)逐項(xiàng)審定，就可以得出A、B、C、E是正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng)，而D是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如果因?yàn)橐环娇朔�了另一方，那就只有一方，還有什么包含著差別的同一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一呢?所以D不是辯證法思想。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點(diǎn)選，即只要是符合辯證法的觀點(diǎn)就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。

　　7.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于矛盾、矛盾的同一性及其在事物發(fā)展中的作用的理解和應(yīng)用能力。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存、相互貫通。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)，包括矛盾雙方在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展、相互作用和相互汲取有利于自身的發(fā)展因素、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

　　本命題中的“雙贏”的含義是互利互惠，是矛盾的同一性作用的表現(xiàn)。按此觀點(diǎn)逐項(xiàng)加以審定。達(dá)成協(xié)議之前的爭(zhēng)論談判、討價(jià)還價(jià)屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)，故A是正確選項(xiàng);B符合雙方在相互依存中得到發(fā)展，故是正確選項(xiàng);C不符合“雙贏”結(jié)果，故是錯(cuò)誤選項(xiàng);D、E都符合題意要求，是正確選項(xiàng)。

　　8.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)中矛盾的同一性是事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)”的識(shí)記與理解。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾的基本屬性是矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性。毛澤東指出：“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”關(guān)于矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用，一般教材都概括為：(1)矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展;(2)矛盾雙方相互利用、相互吸收有利于自身發(fā)展的因素;(3)規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

　　本題屬于直接性試題，考查記憶，可直接選出正確選項(xiàng)A、B、D。C是形而上學(xué)的調(diào)和論觀點(diǎn)，矛盾只能解決或緩和，而不能調(diào)和，E是不符合題意要求的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，故C、E都是錯(cuò)誤選項(xiàng)。

　　9.ADE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的理解與應(yīng)用，解釋我國(guó)古代的格言或成語(yǔ)中的哲學(xué)寓意。事物變化發(fā)展的狀態(tài)和形式是由量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊难�環(huán)往復(fù)、不斷前進(jìn)的過(guò)程，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　本題具有一定的綜合性，在讀懂選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，逐一進(jìn)行審視。A是講九層臺(tái)與起壘土的關(guān)系，屬正確選項(xiàng);B是有無(wú)關(guān)系、前后關(guān)系，是矛盾的含義，不符合題意要求，不選;C是講月暈預(yù)兆有風(fēng)、礎(chǔ)潤(rùn)預(yù)兆有雨，不符合題意要求，不選;D是講千里之堤與潰于蟻穴的關(guān)系，符合題意要求，屬正確選項(xiàng);E講虧一簣就不能為九仞山，說(shuō)明量變是質(zhì)變的必要前提，是正確選項(xiàng)。

　　10.BDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于“辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別”的掌握情況。辯證否定觀是事物的自我否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即包含了肯定的否定。形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，要么否定一切，要么肯定一切。

　　本題屬反面出題，正確觀點(diǎn)A、C肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)，不選;B是正確選項(xiàng)，D、E實(shí)質(zhì)是否定一切，既是唯心主義的觀點(diǎn)，又是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，仍是正確選項(xiàng)。

　　11.ACE 【解讀】 本題考查唯物辯證法部分有關(guān)觀點(diǎn)的綜合掌握程度。由于唯物辯證法所屬內(nèi)容較多，不便逐一表述。

　　本題必須逐項(xiàng)審視，是否是馬克思主義辯證法觀點(diǎn)。列寧在《哲學(xué)筆記》關(guān)于“談?wù)勣q證問(wèn)題”一文中指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。A是列寧的原話，應(yīng)當(dāng)選，但不少教材都未寫列寧有此話，考生容易不選，大多數(shù)考生不可能會(huì)此題。因?yàn)榘瘩R克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，從邏輯上說(shuō)，辯證法有唯物辯證法與唯心辯證法之分，說(shuō)辯證法就是認(rèn)識(shí)論即認(rèn)識(shí)的理論，可以理解，但說(shuō)辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，是否包括唯心辯證法，就不好理解了。只有知道這句話是列寧講的，肯定是指的唯物辯證法，就好理解了。B是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)橹饔^辯證法是形式，客觀辯證法是內(nèi)容，作為形式的主觀辯證法是對(duì)作為內(nèi)容的客觀辯證法的反映，兩者是不同的，故不能選B。C是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)所包含的正確觀點(diǎn)，屬正確選項(xiàng)。D是講量變、質(zhì)變作用比較，很難說(shuō)質(zhì)變優(yōu)于量變，人變壞了、社會(huì)倒退了就會(huì)使這一命題站不住，故是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不能選。E是表述量變質(zhì)變規(guī)律的一個(gè)觀點(diǎn)，連續(xù)性是量變，非連續(xù)性是質(zhì)變，事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也就是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，故應(yīng)當(dāng)選。

　　12.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于唯物辯證法的本質(zhì)的總體的宏觀的認(rèn)識(shí)和理解。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”試題的題干或問(wèn)題就出自馬克思的話。恩格斯對(duì)黑格爾提出的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題作出了批判的革命的解釋和推理：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋�(gè)命題，凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。”現(xiàn)實(shí)不等同于現(xiàn)存的或現(xiàn)有的或存在的，恩格斯認(rèn)為在黑格爾看來(lái)“現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”。

　　本題實(shí)際上考查對(duì)馬克思、恩格斯的原話的理解。A中的現(xiàn)有的就是現(xiàn)存的，屬正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);B是馬克思原話的意思，屬正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);C講只有間斷性沒有連續(xù)性即只有質(zhì)變、沒有量變，屬錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng);D是馬克思原話，屬正確觀點(diǎn)、正確選項(xiàng);E是片面的判斷，存在的不完全是現(xiàn)實(shí)的、合理的，因而是錯(cuò)誤命題、錯(cuò)誤選項(xiàng)。由于考生使用的教材沒有馬克思、恩格斯的原話或相應(yīng)觀點(diǎn)，許多考生難以做對(duì)此題，特別是不敢選A，因?yàn)榕乱�申出政治性�?wèn)題。

　　13.ABDE 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于辯證法觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。辯證法的觀點(diǎn)包括聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)以及三大規(guī)律的所有觀點(diǎn)。

　　辯證法的思想很廣泛，只要含有辯證法思想的就是正確選項(xiàng)。A是變化的觀點(diǎn)，B是相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，D是矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，E是新陳代謝的發(fā)展觀點(diǎn)，故A、B、D、E都是正確選項(xiàng)。C是不變的觀點(diǎn)，也就是形而上學(xué)觀點(diǎn)，不選。

　　14.ACD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)的理解，屬間接性試題。馬克思在《資本論》第一卷序言中指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”馬克思所說(shuō)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“自然規(guī)律”，是指社會(huì)也是一種自然歷史過(guò)程即也是合規(guī)律的，因而，人類總體歷史進(jìn)程是客觀的、不可超越的。但人們可以探索到社會(huì)規(guī)律，并利用它來(lái)“縮短和減輕”新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的痛苦，這又說(shuō)明人的自覺選擇、社會(huì)發(fā)展的合目的性。所以，A、C、D項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)檫x項(xiàng)中包含的自然界演變過(guò)程是自覺的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，正確的觀點(diǎn)應(yīng)是自發(fā)的。

　　15.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法部分關(guān)于規(guī)律范疇和唯物史觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解和應(yīng)用。規(guī)律范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。列寧說(shuō)：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。規(guī)律按內(nèi)容劃分，可分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是物質(zhì)世界固有的客觀規(guī)律，但它們表現(xiàn)形式不同：自然規(guī)律在自然界各種不自覺的、盲目的力量相互作用中表現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的自覺活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，思維規(guī)律則是人的主觀思維形式對(duì)物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的反映。規(guī)律按層次或發(fā)生作用的范圍大小區(qū)分，可分為一般規(guī)律即普遍規(guī)律、特殊規(guī)律、個(gè)別規(guī)律。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。特殊規(guī)律是與一般相區(qū)別的特殊事物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別是相對(duì)的。個(gè)別規(guī)律是指單個(gè)的、特殊的事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。

　　本題是間接性試題。A是正確選項(xiàng)，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”從個(gè)別、特殊到一般，是有層次的，即發(fā)生作用的范圍依次從小列大。B是正確選擇，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”都是社會(huì)規(guī)律，而社會(huì)規(guī)律不過(guò)是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律而已，即都是通過(guò)人的活動(dòng)產(chǎn)生、存在和起作用的規(guī)律。C是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槿魏我?guī)律都是不能創(chuàng)造的。D是正確選擇，因?yàn)檫@“三大規(guī)律”依次相應(yīng)是個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系。D項(xiàng)與A項(xiàng)實(shí)際上是相同的。關(guān)于普遍性、特殊性、個(gè)別性三者的辯證關(guān)系，黑格爾在他的《邏輯學(xué)》中首先作為一組范疇進(jìn)行了闡釋，他指出：“個(gè)別特殊普遍，是規(guī)定的推論的普遍格式。個(gè)別通過(guò)特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。個(gè)別的東西不直接是普遍的，而要通過(guò)特殊;反之，普遍的東西同樣不直接是個(gè)別的，也是要通過(guò)特殊才使自己下降到個(gè)別”。列寧在他的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中正確說(shuō)明了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系。目前國(guó)內(nèi)編寫的教材中，除個(gè)別文科教材外，只講一般與個(gè)別或普遍與特殊或共性和個(gè)性的關(guān)系，但只要真正懂了，就能正確回答此題。

　　16.ABE 【解讀】本題考查唯物辯證法中人的自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理與社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用原理。社會(huì)規(guī)律與人的自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理認(rèn)為：(1)社會(huì)規(guī)律是人的自覺活動(dòng)的規(guī)律，在人的自覺活動(dòng)過(guò)程中形成、表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)的，大量表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律;(2)社會(huì)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;(3)人們可以認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律;(4)社會(huì)發(fā)展過(guò)程是社會(huì)規(guī)律與人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的新的社會(huì)制度取代腐朽的社會(huì)制度的根本性變革，其作用是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)，使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，教育革命階級(jí)本身，通過(guò)解放生產(chǎn)力來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　本題屬于上述原理的綜合性應(yīng)用，需要用正選法、逆選法、比較法逐項(xiàng)審視。題干本身既承認(rèn)社會(huì)規(guī)律又否認(rèn)人的自覺活動(dòng)的作用和社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律的不同特點(diǎn)，因此，A、B、E是正確選項(xiàng)。因?yàn)轭}干沒有否認(rèn)規(guī)律、科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用，所以，C、D為錯(cuò)誤選項(xiàng)(決定論原則就是承認(rèn)規(guī)律性、因果性)。

　　17.ABD 【解讀】本題考查唯物辯證法中“普遍聯(lián)系觀點(diǎn)”、“人與規(guī)律的關(guān)系”、“人與自然的關(guān)系”的綜合理解和應(yīng)用。本題通過(guò)果農(nóng)對(duì)待喜鵲的正確態(tài)度的事例來(lái)說(shuō)明一系列的哲理，考查考生運(yùn)用哲理分析具體問(wèn)題的能力。A選項(xiàng)體現(xiàn)事物聯(lián)系的客觀普遍性觀點(diǎn);B選項(xiàng)體現(xiàn)人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的觀點(diǎn)，D選項(xiàng)屬于自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的經(jīng)常和必要條件的觀點(diǎn)，是正確選項(xiàng);C選項(xiàng)是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥腥四芾�用自然界，而自然界是不能利用人的�?/P>