5.(1)對一切事物采取辯證否定即“揚棄”與“批判繼承”的分析態度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質;如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能搞形而上學的肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。

　　(2)堅持對外開放的基本國策，就要正確認識、正確處理社會主義和資本主義的相互關系，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決地批判和拒絕。

　　6.(1)矛盾同一性和斗爭性相互聯系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一(“社會主義資本主義都要建立在現代化大工業的基礎上”)，從同一中把握對立(“白馬非馬”)。這是辯證認識的實質所在。形而上學割裂矛盾同一性和斗爭性的關系，“在它看出有差別的地方就看不見統一，在它看見統一的地方就看不出差別”，

　　這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點往往造成思想上的絕對化和片面化，而且導致思想、文化和政治上的專制與霸權。就方法論而言，美國和西方發達國家把西方價值觀絕對化，夸大為世界唯一的普世價值，完全否認事物存在發展的差別性、多樣性、豐富性和相對獨立性，在哲學上就是一種強調絕對同一的錯誤。教條主義(“削足適履”)也是以思想教條的“絕對同一性”完全否認時間、地點、條件的相對性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對同一性”的哲學錯誤。

　　同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰略策略的理論基礎，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個方面既對立，又統一，既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉化。這就要求我們全面地把握事物矛盾的對立和統一兩個方面，能夠把同一的事物區別開來和把對立的事物聯系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關于統一戰線中的“又聯合又斗爭”的策略和現階段改革開放中“利用資本主義、建設社會主義”以及實現祖國統一的“一國兩制”的方針，包括對美國外交上“斗而不破”的方針，就是成功運用對立統一學說的范例。善于發現和利用事物矛盾的對立和同一的關系，從同一中發現和利用對立，從對立中發現和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進步的方向發展，具有現實的指導意義。

　　(2)構建社會主義和諧社會，建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經濟全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領土與主權爭端中搞“擱置主權，共同開發”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現，突出共同點，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭性，只有在矛盾斗爭中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭性的關系問題上，一種割裂同一性和斗爭性的關系，夸大斗爭性，否定同一性搞斗爭哲學;另一種割裂同一性和斗爭性的關系，否定斗爭與差別，把同一性夸大為抽象的絕對的同一，或者搞無原則的妥協退讓，或者搞思想或意識形態專制，強調用一個價值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。

　　(3)矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾。事物的內部矛盾是事物發展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，它規定著事物發展的方向，所以它是事物發展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發展釣進程，但它必須通過內因而起作用，它是事物發展的第二位的原因。內因和外因辯證關系的原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。

　　(4)中國傳統哲學中的陰陽和諧的辯證法，“兩極相聯”、“一舒為二”、“合二而一”等強調矛盾同一性的矛盾觀曾對歐洲哲學，特別是德國古典哲學產生過深遠影響。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學跟黑格爾哲學一樣有共同之點。”馬克思主義哲學中的辯證法思想與中國傳統哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想、文化基礎。中國傳統哲學中注重和諧統一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態平衡、維持人與自然的和諧統一，對于爭取社會的和諧穩定、不同民族和國家的和平共處，對于促進社會人際關系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的積極意義。

　　7.全面地把握矛盾普遍性(1強調規律客觀性、普遍性。2強調理論的指導作用。)和特殊性的辯證關系，即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的辯證關系，是關于事物矛盾問題的精髓。矛盾普遍性和特殊性相統一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎，就是在馬克思主義指導下，一切從中國實際出發，尊重中國的基本國情，了解中國革命、建設和改革的特殊問題與特殊規律一，具體問題具體分析，運用馬克思主義解決中國的具體問題走中國特色的革命、建設和改革道路。

　　8.矛盾不平衡性的方法論意義。矛盾特殊性就是盾種矛盾及簍譽I諸方面在矛盾總體中各有不同的特性，表現為主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面的區別，從而也就是矛盾不平衡性的原理在實際工作中就是“兩點論”與“重點論”的方法，一方面，“重點論”兩點論”為基礎，另一方面，“兩點論”以“重點論”為依歸，又有成績又看點是“兩點論”(反對眉毛胡子一把抓)，但是還要明確成績和缺點哪一方面是主要的，要有主要區別，那就是“重點論”(反對單兵獨進)。更重要的是，由于各種矛盾及矛盾諸方面在總體中各有不同的特性，所以用不同的方法解決不同的矛盾是馬克義哲學的一個重要的方法論原則。

　　9.形而上學和唯物辯證法是兩種根本對立的發展觀。唯物辯是指用聯系的、運動的、發展的、矛盾的觀點來觀察世界及其運動的觀，而形而上學則是用孤立的、靜止的、片面的觀點來觀察物質及其狀況的世界觀。

　　兩種發展觀對立的表現：(1)聯系的觀點和孤立的觀點的對立。辯證法堅持用聯系的觀點觀察世界，強調在物質的相互制約、相互影來理解社會的存在和發展;而形而上學往往是用孤立的觀點來看待F否認聯系對事物發展所能起到的推動作用。

　　(2)運動發展的規點和靜止不變的觀點的對立。唯物辯證法堅運動發展的觀點來看待世界，它雖然也承認靜止，但是認為靜止不過動的特殊存在狀態，運動是絕對的、無條件的，整個世界都處在不停動發展之中;而形而上學則否認事物有真正的運動和發展，即使承認化也不過是場所的變更和位置的移動，也就是承認有量變，但否認有的質變、飛躍和發展。

　　(3)全面的觀點和片面的觀點的對立。唯物辯證法堅持全面的觀點.1而形而上學則是一種片面的觀點。

　　(4)承認內部矛盾和否認內部矛盾的觀點的對立。唯物辯證法認為雖然內因和外因都是發展的重要條件，但內因是變化的根據，是決定性的原因，因而把事物發展的決定性的原因歸結為事物的內部矛盾。而形而上學則否認事物的矛盾，尤其是否認事物的內部矛盾，它們往往夸大外力的作用。是否承認內部矛盾，是唯物辯證法和形而上學爭論的焦點。

　　10.在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法的重要作用是由對立統一規律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。分析矛盾特殊性的方法：第一，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，要統籌兼顧又要抓突出問題與主要矛盾和矛盾的起支配作用的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾次要方面的正確處理，解決好主要矛盾和矛盾主要方面才能為解決次要矛盾、矛盾次要方面創造一個好的環境、基礎和前提條件。第二，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法。第三，批判與繼承相統一的方法。第四，內因是根據、外因是條件的方法。第五，矛盾特殊性與普遍性即共性與個性。第六，“求異”思維(即矛盾斗爭性，強調差別斗爭性)與求同方法以及“求同”存異的方法。第七，逆向思維與雙向調節。第八，換位思考。第九，統籌兼顧與突出重點。第十，適度的方法-強調適可而止(度的概念)，防止過猶不及，等等。(單項思維、單相思是認識論;換位思考是辨證論，統籌兼顧是普遍聯系;)

　　總之，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移，不同矛盾決定問題的不同性質，不同問題用不同的方法去解決，在共性的基礎上認識個性，通過個性把握共性，是矛盾辯證法的精髓。

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