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　　暑期將至，相信各位考生都已經(jīng)全面開始了考研學(xué)習(xí)，但大多數(shù)考生仍然是將精力主要放在考研英語或考研數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)上，對于考研政治的學(xué)習(xí)并沒有足夠的重視。跨考劉老師在這里提醒各位考生，如果現(xiàn)在還沒有開始考研政治的學(xué)習(xí)，那就有些危險了!如果你的頭腦里還是認(rèn)為考研政治到最后背一背模板和重點即可，那你肯定會和高分失之交臂，甚至?xí)�在整個考研中敗走麥城!

　　從現(xiàn)在開始，考生必須開始有計劃地對考研政治進(jìn)行學(xué)習(xí)。跨考劉老師從現(xiàn)在開始，將會用馬原暑期學(xué)習(xí)系列文章來幫助同學(xué)們學(xué)好馬原知識。在考研政治的學(xué)習(xí)中，馬克思主義原理是基礎(chǔ)學(xué)科，必須夯實基礎(chǔ)。而其中的唯物論部分一直占據(jù)著不可或缺的地位。唯物論部分一般可以將其分為五個觀點：物質(zhì)觀、意識觀、運動觀、時空觀、實踐觀。跨考劉老師將會對這五觀進(jìn)行一一闡述，以幫助同學(xué)們學(xué)習(xí)。本篇文章將主要闡述唯物論五觀中的物質(zhì)觀和意識觀。

　　(一)物質(zhì)觀

　　物質(zhì)觀部分考點，一直以來常以選擇題的形式考查。主要考點有四個：

　　1.物質(zhì)的內(nèi)涵：

　　列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

　　本考點主要掌握列寧對物質(zhì)的定義以及物質(zhì)的唯一特性。

　　2.物質(zhì)觀的理論意義：

　　其一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　本考點主要掌握兩個統(tǒng)一，即唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。記住：只有馬克思主義哲學(xué)的唯物主義才是徹底的唯物主義!

　　3.社會的物質(zhì)性：

　　社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

　　本考點主要掌握人類社會也是物質(zhì)性的存在，堅持唯物主義歷史觀。

　　4.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　本考點主要掌握世界是多樣性的統(tǒng)一于物質(zhì)的。尤其是列寧所說的：“除了運動者的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

　　(二)意識觀

　　意識觀主要包括兩個考點，在近年來以選擇題的形式進(jìn)行考查，比如2007年第17題;2009年第17題;2010年第17題。

　　1.意識的起源：

　　意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。

　　本考點主要掌握意識產(chǎn)生的兩個條件：人腦和社會實踐。需要注意的是意識并不來源于人腦，意識只能來源于物質(zhì)。有人腦并不等于有意識。

　　2.意識的本質(zhì)：

　　意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

　　本考點主要掌握的是意識的本質(zhì)，即物質(zhì)世界的主觀映象，所有的意識都能在客觀世界中找到其物質(zhì)“原型”。意識可以反映物質(zhì)，可以反作用于物質(zhì)，但不可以創(chuàng)造物質(zhì)、決定物質(zhì)和代替物質(zhì)。

　　物質(zhì)觀和意識觀是馬哲里的基本理論觀點，必須熟練掌握，才有助于后面其它考點的學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們掌握考點并結(jié)合習(xí)題進(jìn)行鞏固。

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