政治復(fù)習(xí)理解記憶是基礎(chǔ)，由于學(xué)科特點(diǎn)，有些政治事件在記憶時(shí)如果不能按照相關(guān)線索進(jìn)行，則會(huì)出現(xiàn)記憶混亂的情況。下文為大家總結(jié)了中國(guó)近代史綱要中的重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸類，幫助考研er記憶。

　　【近代中國(guó)三次大論戰(zhàn)】

　　(1)維新派和守舊派的論戰(zhàn)

　　1898年前后，維新派與守舊派之間展開了一場(chǎng)激烈論戰(zhàn)。

　　論戰(zhàn)主要圍繞以下三個(gè)問(wèn)題展開：

　　首先，要不要變法。守舊派堅(jiān)持“祖宗之法不可變”，主張“寧可亡國(guó)，不可變法”。洋務(wù)派官僚張之洞也在《勸學(xué)篇》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)封建的綱常倫理不可變。而維新派則根據(jù)西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是不斷發(fā)展變化的。他們提出，“變者天下之公理也”，只有維新變法，革除積弊，才能挽救中國(guó)所面臨的危亡局面，以圖求存和自強(qiáng)。

　　其次，要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。

　　最后，要不要廢八股、改科舉和興西學(xué)。守舊派反對(duì)西學(xué)，把西方近代科學(xué)技術(shù)斥之為“奇技淫巧”。洋務(wù)派雖認(rèn)為西方的軍事和技術(shù)可以學(xué)習(xí)，但堅(jiān)持封建的政治制度、科舉八股，尤其不能觸動(dòng)三綱五常。而維新派則認(rèn)為要救中國(guó)必須廢八股、改科舉，辦學(xué)堂、興西學(xué)。

　　針對(duì)洋務(wù)派“中體西用”的口號(hào)，維新派駁斥道：“未聞以牛為體，以馬為用者。”因?yàn)轶w用是不可分的，中學(xué)有中學(xué)的“體”“用”，西學(xué)有西學(xué)的“體”“用”，把中學(xué)之“體”和西學(xué)之“用”湊在一起，就如同要讓“牛體”產(chǎn)生“馬用”一樣荒謬。維新派與守舊派的這場(chǎng)論戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的第一次正面交鋒。通過(guò)論戰(zhàn)，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)得到進(jìn)一步的傳播，戊戌變法運(yùn)動(dòng)的帷幕隨之拉開。

　　(2)革命派和改良派的論戰(zhàn)

　　1905年至1907年間，圍繞中國(guó)究竟是采用革命手段還是改良方式這個(gè)問(wèn)題，革命派與改良派分別以《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》為主要輿論陣地，展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。

　　雙方論戰(zhàn)涉及的核心問(wèn)題主要有三個(gè)：

　　第一，要不要以革命手段推翻清王朝。這是雙方論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。

　　第二，要不要推翻帝制，實(shí)行共和。

　　第三，要不要進(jìn)行社會(huì)革命。

　　改良派反對(duì)土地國(guó)有、反對(duì)平均地權(quán)。他們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織優(yōu)良，土地問(wèn)題不是中國(guó)最重要的問(wèn)題，不存在社會(huì)革命的可能。社會(huì)革命只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的大動(dòng)亂。他們還攻擊主張平均地權(quán)是煽動(dòng)乞丐流氓，主張土地國(guó)有是危害國(guó)本。革命派強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)存在著嚴(yán)重的“地主強(qiáng)權(quán)”、“地權(quán)失平”的現(xiàn)象，而救治之法只有實(shí)行土地國(guó)有政策，通過(guò)平均地權(quán)以實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有，在進(jìn)行政治革命的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命，才能避免貧富不均等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

　　這場(chǎng)論戰(zhàn)具有重大的意義。通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，劃清了革命與改良的界限，傳播了民主革命思想，促進(jìn)了革命形勢(shì)的發(fā)展。

　　但這場(chǎng)論戰(zhàn)也暴露了革命派在思想理論方面的弱點(diǎn)。比如，他們主張推翻清政府，但對(duì)“革命是否會(huì)招致帝國(guó)主義干涉”的問(wèn)題不敢作出理直氣壯的正面回答，只是希望通過(guò)“有秩序的革命”來(lái)避免動(dòng)亂和帝國(guó)主義的干涉。他們所說(shuō)的“國(guó)民”，主要還是指資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，而不是廣大的勞動(dòng)群眾。在回答改良派攻擊土地國(guó)有乃“欲奪富人所有以均諸貧民”時(shí)，反復(fù)申明，革命派政策非“損富者以益貧”，而是使“富者愈富，貧者亦富也”，也無(wú)疑反映了他們對(duì)地主階級(jí)的妥協(xié)態(tài)度。這些理論和認(rèn)識(shí)的局限不可避免地會(huì)影響辛亥革命的進(jìn)程和結(jié)局。

　　(3)馬克思主義和反馬克思主義的論戰(zhàn)

　　五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，馬克思主義論者和反馬克思主義論者曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)三次大的論爭(zhēng)，分別是“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)(同實(shí)用主義的論戰(zhàn))”;“社會(huì)主義論戰(zhàn)(同基爾特社會(huì)主義的爭(zhēng)論)”;“同無(wú)政府主義的論戰(zhàn)”。這三次大的論戰(zhàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，使更多先進(jìn)分子接受了馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建創(chuàng)造了有利條件。

　　【舊三民主義】

　　同盟會(huì)的政治綱領(lǐng)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。1905年11月，在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為三大主義，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后被稱為三民主義。

　　民族主義，即民族革命，包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容。

　　一是要以革命手段推翻清朝政府，改變它一貫推行的民族歧視和民族壓迫政策;

　　二是追求獨(dú)立，建立“民族獨(dú)立的國(guó)家”。

　　孫中山指出，民族主義不是簡(jiǎn)單的排滿，不是針對(duì)一切滿人，而是要結(jié)束清政府的專制統(tǒng)治及其媚外政策。但是，同盟會(huì)綱領(lǐng)中的民族主義一方面沒有明確的反帝綱領(lǐng)，放走了中國(guó)人民的最大敵人。當(dāng)時(shí)的革命派對(duì)于帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，害怕帝國(guó)主義干涉，甚至幻想以承認(rèn)不平等條約“繼續(xù)有效”為條件來(lái)?yè)Q取列強(qiáng)對(duì)自己的支持。另一方面，革命派強(qiáng)調(diào)了對(duì)滿族封建勢(shì)力的清除而放松了漢族封建勢(shì)力，結(jié)果就保留了大量封建勢(shì)力，導(dǎo)致了辛亥革命后封建勢(shì)力的反撲。

　　民權(quán)主義即政治革命，內(nèi)容是“創(chuàng)立民國(guó)”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。政治革命的目的是建立民國(guó)。政治革命應(yīng)當(dāng)與民族革命并行。民族革命是掃除“現(xiàn)在的惡劣政治”，而政治革命則是掃除“惡劣政治的根本”，從而把斗爭(zhēng)矛頭直接指向集國(guó)內(nèi)民族壓迫與封建專制統(tǒng)治于一身的清政府。不過(guò)，民權(quán)主義歸根到底都是建立資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，廣大人民群眾的民主權(quán)利很難得到真正的保證。

　　民生主義即社會(huì)革命，指的是“平均地權(quán)”，也就是核定全國(guó)土地的地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主;革命后的增價(jià)，則歸國(guó)家，為國(guó)民共享。國(guó)家還可按原定地價(jià)收買地主的土地。革命派試圖探討一種一勞永逸的辦法，既使中國(guó)富強(qiáng)，又避免產(chǎn)生貧富懸殊的現(xiàn)象，避免社會(huì)危機(jī)。但是，“平均地權(quán)”并非將土地所有權(quán)分給農(nóng)民，沒有正面觸及封建土地所有制，不能滿足廣大農(nóng)民的土地要求，在革命中難以成為發(fā)動(dòng)廣大工農(nóng)群眾的理論武器。

　　孫中山的三民主義學(xué)說(shuō)，初步描繪出中國(guó)還不曾有過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，是一個(gè)比較完整而明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它的提出，對(duì)推動(dòng)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

　　【新三民主義】

　　1924年1月，國(guó)民黨一大在廣州召開，大會(huì)通過(guò)的宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋：

　　在民族主義中突出了反帝的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)外實(shí)行中華民族的獨(dú)立，同時(shí)主張國(guó)內(nèi)備民族一律平等：在民權(quán)主義中強(qiáng)調(diào)了民主權(quán)利應(yīng)“為一般平民所共有”，不應(yīng)為“少數(shù)人所得而私”;把民生主義概括為“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩大原則(后來(lái)又提出了“耕者有其田”的主張)，并提出要改善工農(nóng)的生活狀況。

　　這個(gè)新三民主義的政綱同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致，因而成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。大會(huì)實(shí)際上確定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策。這樣，國(guó)民黨一大的成功召開，就標(biāo)志著第一次國(guó)共合作的正式形成。

　　毛澤東對(duì)孫中山晚年思想轉(zhuǎn)變予以高度評(píng)價(jià)：“孫中山先生之所以偉大，不但因?yàn)樗�領(lǐng)導(dǎo)了偉大的辛亥革命(雖然是舊時(shí)期的民主革命)，而且因?yàn)樗�能夠‘適乎世界之潮流，合乎人群之需要’，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對(duì)三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義。”

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