(41)規律的重復，是本質性、必然性內容的重復，不是具體事件的重復，因為事物的發展是必然性與偶然性的統一。

　　(42)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當然，如果為假象所迷惑就會產生錯覺。

　　(43)現象和本質都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關系(反映與被反映的關系)，而是體現與被體現的關系，即現象不是反映而是體現本質。

　　(44)唯物辯證法和詭辯論具有本質區別。第一，前者既承認區別又承認聯系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認區別只承認聯系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。第二，前者既承認運動又承認靜止(人不能兩次踏進同一條河流)，后者只承認運動不承認靜止(人一次也不能踏進同一條河流)。第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

　　(45)部分質變歸根到底是量變，不是質變。質變有爆發式飛躍和非爆發式飛躍兩種基本形式。量變有數量變化與結構變化兩種基本形式。

　　(46)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認為斗爭即對抗。

　　(47)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

　　(48)矛盾普遍性和特殊性的關系不同于整體和部分的關系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經超出部分。

　　(49)“事物既然是永恒發展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。事物的發展只是運動變化的一種狀態。相對靜止或者倒退也是運動變化的形式。

　　(50)“度即關節點”是錯誤的論斷。作為哲學范疇，度與關節點是密切相關的，但二者有不同的內涵。度是關節點之間的范圍、區間，關節點是度的端點、臨界點，二者不可混為一談。

　　(51)“金要足赤，人要完人”的說法是錯誤的，這是形而上學的觀點。

　　(52)“必然性是偶然性的總和”的說法是錯誤的。必然性與偶然性是一般和個別的關系，而不是整體和部分的關系。

　　(53)“運動”和“發展”是兩個不同的概念。運動是指“一般的變化”，包括世界上發生的一切變化和過程。而發展是指一種特殊的運動變化——前進性、上升性運動。即由簡單到復雜，由低級到高級的運動變化。發展就是新事物代替舊事物的運動變化，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　(54)“現象和自在之物之間存在著不可逾越的鴻溝”的說法是錯誤的。現象和自在之物之間即事物的現象和本質之間沒有不可逾越的鴻溝。透過現象可以認識本質。

　　(55)“辯證法本來是人類的全部認識所固有的”的認識是正確的。在人類任何一個認識命題中，都可以發現辯證法一切要素的胚芽，都包含著一般和個別、本質和現象、必然和偶然等辯證關系，這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。

　　(56)“矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中”是錯誤認識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關系顛倒過來。

　　(57)“矛盾雙方在任何條件下都能相互轉化”是錯誤認識。矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。離開條件去談轉化是詭辯論的錯誤觀點。

　　(58)“因為內容決定形式，所以新內容不能采取舊形式”。此觀點是錯誤的。對內容決定形式不能作機械的理解。新內容的發展，不但要求新形式來為自己服務，而且在一定條件下，應該而且可能利用舊形式為自己服務。

　　(59)“凡是現實中具有可能性的東西，都要努力創造條件實現它”。此觀點是不正確的。在現實中具有可能性的東西存在著很復雜的情況。有好的可能性和壞的可能性，我們要努力創造條件爭取實現好的可能性，盡力避免壞的可能性轉化為現實。

　　(60)“事物的量發生變化，事物的質也都隨之發生變化”的認識是錯誤的。量變是質變的前提和準備，質變是量變的必然趨勢。但在一定范圍內，量變并不引起質變。只有量變達到一定的程度，事物的質才能隨之發生變化。

　　(61)人的認識能力與實踐能力既無限又有限。從整個人類角度看，人的認識與實踐能力是無限的(至上的);但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認識和實踐能力是有限的。

　　(62)要劃清哲學上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。1)唯物論和唯心論，是哲學的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認識問題上對立。3)一元論和二元論，它們在世界是否統一的問題上對立。4)唯物辯證法和形而上學，是兩種根本對立的發展觀，它們在世界狀態問題上對立。5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質和歷史的創造者問題上對立。

　　(63)要區分認識的基礎、對象、本質和起點。認識的基礎是實踐;認識的對象是客體或客觀事物;認識的本質是能動反映;認識的起點是感覺。

　　(64)主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉化：在生產實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質力量的對象化、物化;在消費認識中，客體主體化，即外部事物及其規律，內化為人的體力和智力等本質力量。

　　(65)認識主體與客體的關系不能混同于主觀與客觀的關系。認識主體是人，客體是人的活動指向的對象;主觀是人的思想，客觀是物質世界;認識主體與客體在認識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉移。

　　(66)認識是反映和創造的統一，反映在創造中實現，創造以反映為前提，兩者統一的基礎是實踐。只講反映否認創造的觀點是機械反映論，只講創造否認反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。

　　(67)實踐是認識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結構中，則有直接經驗和間接經驗之分，直接經驗和間接經驗的關系，不是感性認識與理性認識的關系，而是源與流的關系。

　　(68)中國傳統知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　(69)認識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。

　　(70)經驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經驗論與唯心主義經驗論的區分在于，是否承認感性經驗是對客觀事物的反映;唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區分在于，是否承認理性認識是對客觀客觀事物的反映。

　　(71)理性認識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結合中才能發揮其作用。“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現不了，為了實現理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結合的理論毫無價值和意義。

　　(72)理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認識活動的發展;但非理性因素要以理性因素為基礎(靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花)。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。

　　(73)主觀(認識)與客觀(實踐)的統一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。

　　(74)真理和謬誤在一定條件下會相互轉化，但不能由此得出結論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。

　　(75)不要把實踐標準的不確定性，誤認為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標準，這否認了真理標準的客觀性，是唯心主義的表現。

　　(76)區分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發展規律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發展規律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。

　　(77)辯證思維方法在現實中找不到直接對應的實體，但不能據此認為它是純主觀的。因為辯證思維方法本質上是主體化了的客觀規律和關系，其客觀原型就是事物的客觀規律和辯證關系。

　　(78)邏輯與歷史的關系可視為主觀與客觀的關系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映。可見，邏輯是“修正”了的歷史。

　　(79)美國哲學家詹姆斯認為“有用即真理”這種認識是錯誤的。判斷一種認識是否具有真理性，唯一的標準是通過實踐檢驗。“有用即真理”是一種唯心主義的觀點。

　　(80)“假象是與事物本質無關的錯覺”的說法是錯誤的。它割裂了現象與本質，主觀與客觀的關系。假象離不開本質，假象同樣是由本質決定的。假象不是錯覺。錯覺是認識主體所產生的認識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。

　　(81)區分生產方式、經濟結構和經濟基礎。生產方式既包括生產力，也包括生產關系;經濟結構不包括生產力，是指社會的各種生產關系;經濟基礎不是指所有生產關系，而是指占主導地位的那種生產關系。

　　(82)生產關系是所有關系中最基本的社會關系，是全部社會關系的基礎。隨著社會實踐和科技文化的發展，人們的社會關系也將日益多樣化，但這些關系都是在生產關系的基礎上產生的。

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