91、“沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　92、“人類社會(huì)只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　地理環(huán)境是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然條件，它能對(duì)社發(fā)的發(fā)展起加速或延緩的作用而不能起決定性的作用。對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　93、“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)立的要素。科學(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。

　　94、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動(dòng)不受社會(huì)歷史條件限制”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　人民群眾只有在一定的生產(chǎn)方式中才能從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。他們的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的。認(rèn)為人民群眾的歷史活動(dòng)可以不受社會(huì)歷史條件制約。

　　95、“只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。不是在任何時(shí)候變革生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，變革生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的時(shí)就不應(yīng)該變革生產(chǎn)關(guān)系，而是應(yīng)該注意保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　96、“生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系”是正確的論斷。各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

　　它是人們?cè)谏�產(chǎn)中形成的一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系。

　　97、“階級(jí)是隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。階級(jí)是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

　　98、“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的決定動(dòng)力”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是最終動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是由社會(huì)基本矛盾決定，所以，社會(huì)基本矛盾才是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。

　　99、“社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，因此，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越先進(jìn)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　此話前提是正確的，但得出的結(jié)論不對(duì)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，它的發(fā)展水平同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　100、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史唯物主義的最基本的原理”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　101、“沒(méi)有人就沒(méi)有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

　　人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　102、上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)上層建筑為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就起促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用;反之，則相反。

　　103、區(qū)分社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾。社會(huì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)及每一社會(huì)形態(tài)的始終，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在一定階段的集中體現(xiàn)，具有階級(jí)性，不同階段的主要矛盾也不同。

　　104、現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)的作用日益突出，，但這沒(méi)有也不可能改變生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量這一基本事實(shí)，因?yàn)榭萍嫉漠a(chǎn)生要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)，科技社會(huì)作用的發(fā)揮，離不開(kāi)與物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，科技的發(fā)展也需要以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。

　　105、人民群眾是社會(huì)歷史的唯一創(chuàng)造主體，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，要受一定歷史條件的制約。

　　106、個(gè)人(包括歷史人物)不是歷史的創(chuàng)造者，但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)閭�(gè)人與群眾的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn)。

　　107、歷史唯物論是歷史一元論，不是歷史多元論，是物質(zhì)生產(chǎn)決定論，不是精神意識(shí)決定論。

　　108、不要混淆歷史觀的核心問(wèn)題與歷史觀的基本問(wèn)題。歷史觀的核心問(wèn)題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　109、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都具有客觀性，生產(chǎn)力是客觀力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑(思想、政治)是社會(huì)的思想關(guān)系。

　　110、區(qū)分生產(chǎn)方式的構(gòu)成、社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成、社會(huì)文明的構(gòu)成、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。

　　生產(chǎn)方式由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成;社會(huì)形態(tài)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成;社會(huì)文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明構(gòu)成;社會(huì)基本結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)構(gòu)成。

　　111、“人是目的，不是手段”是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出的命題，對(duì)當(dāng)時(shí)的反封建斗爭(zhēng)有啟蒙意義。但其實(shí)質(zhì)上是利己主義的價(jià)值觀，我們要反對(duì)這種價(jià)值導(dǎo)向。

　　112、“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰則無(wú)世界”。這是梁?jiǎn)⒊�的歷史唯心主義英雄史觀。

　　113、“在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”。此話中的“謀事在人”承認(rèn)人的能動(dòng)作用，但“成事在天”則帶有宿命論和唯心史觀的色彩。

　　114、“個(gè)性自私”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于違背了“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷。

　　115、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍認(rèn)為，歷史朝代的更替和變遷是按照土德、金德、火德、水德、木德的順序進(jìn)行的，史稱“五德始終說(shuō)”，這種觀點(diǎn)屬于歷史循環(huán)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　116、關(guān)于人的價(jià)值觀問(wèn)題，存在主義者薩特認(rèn)為人的價(jià)值在于自由，它是通過(guò)人的“自由選擇”實(shí)現(xiàn)的。

　　這種觀點(diǎn)拋棄了人的社會(huì)屬性，離開(kāi)社會(huì)和集體來(lái)談個(gè)人，離開(kāi)社會(huì)歷史規(guī)律來(lái)談自由，宣傳個(gè)人主義、利己主義，堅(jiān)持了抽象的人的價(jià)值觀。是不科學(xué)的看法。

　　117、“人性善”、“人性惡”、“人性有善有惡”、“人的本質(zhì)屬性是理性思維”的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。馬克思主義認(rèn)為“人性在社會(huì)中形成”。

　　118、哲學(xué)上的“自由”和政治上的“自由”是不同范疇的概念。哲學(xué)的“自由”是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，即掌握了事物的規(guī)律和本質(zhì);而政治的“自由”是針對(duì)紀(jì)律而說(shuō)的。哲學(xué)上的“自由”指導(dǎo)政治的“自由”。

　　119、“人的本質(zhì)是由世界觀決定的”說(shuō)法是錯(cuò)誤的。人的本質(zhì)不是由世界觀決定的，而是由社會(huì)關(guān)系決定的。

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