一、認(rèn)識的本質(zhì)和兩個階段

　　1.認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

　　2.認(rèn)識的兩階段

　　(1)感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。它包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，具有直接性和具體性。

　　(2)理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性，在形式上超越了客觀事物，內(nèi)容上更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。

　　二、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系

　　①兩者相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。

　　②兩者相互滲透、相互包含。感性中滲透著理性的因素。人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且通過感性的認(rèn)識說明，感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比對事物的理解深度是不一樣的。

　　③兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

　　三、認(rèn)識的特性

　　(1)認(rèn)識過程的反復(fù)性

　　①內(nèi)涵。人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

　　②原因。在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受到實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

　　(2)認(rèn)識發(fā)展的無限性

　　對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。

　　四、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一

　　(1)具體的。即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。

　　(2)歷史的。即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。

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