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　　名詞解釋：

　　1、崇高：是美的一種表現形態。崇高的對象都是以嚴峻沖突為特征的審美對象，它以現實客體壓倒實踐主體為其外表特征，而其實質在于受到壓抑的時間主體充分激發起人的本質力量，轉而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統一的靜態美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統一的動態美。

　　2、優美：是美的一種表現形態，是實踐主體與客體的和諧統一所顯現出來的美。其最根本的美學特性是和諧，它常常突出地表現為合目的性的理想與合規律性的類的完滿性的渾然交融，體現在優美對象內容與形式的統一關系之上。

　　3、悲：亦可稱悲劇、悲劇性。其美學特征表現為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統一的過程，即體現人的本質力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。

　　4、滑稽：作為美學范疇的滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。其本質特征，是側重于在對丑的直接否定中突出人的本質力量的現實存在。其審美特征，是引發人們在惡的渺小空虛和善的優越比照中，看到自身的勝利和威力，引起一種對于對象輕蔑嘲笑的審美愉悅。

　　5、審美感受：是藝術創作的基礎性環節，是感知、想象、情感、思維幾種功能相互交融的復雜的心理過程。一切藝術美的創造都是以藝術家在現實生活中獲得的審美感受為發端，正是在審美感受過程中，才萌發了創作沖動，產生了要把來自現實生活的體驗物態化為藝術作品的強烈愿望，從而進入藝術構思和藝術傳達階段。

　　6、藝術構思：就是形成某種特有的審美意象并轉向美的創造的精神活動，是藝術家由感受到思考、由發現到形成整個審美意象體系的醞釀過程;在反復醞釀的基礎上，藝術家最后完成關于未來作品的思想內容和藝術形式的全面設計。

　　7、靈感：是藝術思維的一種特殊方式，是創作中的一種頓悟現象。其特點是不期而至的突發性和精神上的高度集中、高度靈敏的亢奮狀態。作為一種特殊的心理現象，它既依賴于藝術家平時的豐富生活積累，又依賴于藝術家對他所創造的形象的不倦的追求。

　　8、藝術傳達：是文藝創作活動的一個不可缺少的重要環節，就是把藝術家藝術構思的成果通過物態化的形式固定下來，因而是一種把精神活動轉化為物態化形式的實踐活動，它的任務就是制造出物態化形式的藝術品。

　　9、典型化：藝術美的集中體現，是藝術典型。藝術典型的創造過程就是典型化。它是一切藝術門類創造藝術美的共同規律。其中，偏于再現的藝術的典型化，包括概括化和個性化兩方面的內容;偏于表現的藝術的典型化，則以創造真切感人的藝術意境為目標。

　　10、意境：是中國古典美學中特有的重要范疇，是藝術形象出發想象、聯想、引起美好情思的審美境界。

　　11、藝術修養：是指藝術家對藝術知識的積累，藝術鑒賞的能力和創造藝術形象的本領所達到的程度。

　　12、美育：通常亦稱審美教育或美感教育，是人類全面教育的一部分。其內容包括主體感受能力、認識能力培養問題，以及主體在實踐中創造美的能力合乎自我完善等方面。

　　13、異化：是德國古典哲學的一個術語，指的是主體經過轉化，成為外在的、異己的東西。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思關于“異化勞動”的論述，賦予“異化”以新的含義，把它同現實化、對象化、物化、外化區別開來。人通過物質生產實踐，把屬人的本質體現在對象中，這就是主體的現實化、對象化、物化、外化。到了私有制社會，勞動生產的結果為剝削階級所獲取，勞動者生產的產品越多，剝削階級掠奪的東西也就越多，力量越是強大。于是勞動產品對于勞動者來說，成了異己的、統治自己的、壓迫自己的力量，這就是勞動產品的異化。

　　三簡答：

　　17、如何對豐富多彩的美的事物進行分類?

　　著眼于哲學認識論的角度，我們可以把豐富多彩的美的事物分為第一性的現實美(自然美和社會美)和第二性的藝術美;著眼于美的事物在內容和形式方面不同的性質和特征，則可以將其分為崇高、悲、滑稽、喜、優美等。

　　18、壯美、陽剛之美是否等同于崇高?為什么?

　　中國古典美學中的壯美、陽剛之美不能完全等同于崇高。因為壯美、陽剛之美，以及雄渾、豪放等品格，實際上大都指的是文章的風格以及個人品格修養方面的特點。這種壯美的格調仍以內容與形式的和諧統一為特點，而不是指主客體在對立沖突中趨向統一的涵義。

　　19、如何從美的本質來闡釋崇高的內在涵義?

　　崇高其實是美的一種表現形態，因此應該從美的本質來闡釋崇高的含義。美是在人類改造世界的實踐活動中產生的，是人的本質力量的感性顯現。它的內容是人的真、善統一的實踐，它的形式是對這種實踐活動的感性肯定。人類爭取真與善達到統一的實踐過程是動態的，其形式是嚴峻的、沖突的，人們在觀照這種嚴峻的、沖突的動蕩過程時，獲得一種矛盾的、激動不已的愉悅，崇高對象就是在這種關系中呈現的。而那些反映著這種沖突印痕的靜態形象，便同樣也具有崇高的審美特征。

　　20、作為審美范疇的悲有何特點?

　　悲，是同崇高有密切聯系而又互有區別的一個范疇，它并不等同于生活中的悲慘事件。根據恩格斯的論述，悲劇的美學特征表現為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統一的過程，即體現人的本質力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。

　　21、悲劇有哪些主要表現形態?

　　從文藝史上看，悲劇的表現形態通常被認為有命運悲劇、性格悲劇等，但是如果從生活與藝術中的實際情況出發，首先應該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。

　　22、滑稽的主要審美特征是什么?

　　滑稽的本質特征，側重于在對丑的的直接否定中突出人的本質力量的現實存在。當實踐主體在矛盾斗爭中已居于主導地位時，現實對象作為實踐主體的對立面，已經或即將被戰勝，從而成為失去了存在依據的事物，成為可以被任意揶揄、擺弄的對象。這時候，這種已經失去存在依據的事物仍然要堅持以往昔的強大威嚴的外觀而存在，就以其觸目的不協調的形式引人發笑，從反面肯定了實踐主體的勝利斗爭，也即是以其獨特的形態顯現了人的本質力量。這就是滑稽。

　　23、簡述審美理想對美的創造的作用。

　　審美理想在審美實踐中產生，它體現了主體內在的固有尺度的要求，因而它一經產生，就對人的審美活動和美的創造實踐發生巨大的反作用。主要有兩個方面：一，審美理想的形成，使人們有可能自覺地感受美、認識美，從而能夠及時、迅速、敏銳地發現和觀賞對象的美;二，審美理想體現著人們進行美的創造的理想目標，激勵著人們追求美，創造美的熱忱，吸引著人們為創造更加美好的生活而英勇獻身。

　　24、進行美的創造應具備哪些基本條件?

　　一，來自社會實踐的高尚的審美理想;二，把握客觀對象或使用的物質材料的內在規律;三，得心應手的創造才能和技巧。

　　25、在《手稿》里，馬克思是論述了異化勞動哪幾個方面的規定?

　　一，人同勞動產品的異化;二，人同勞動生活本身的異化;三，人同人的“類本質”的異化;四，人同人的異化。

　　26、生產勞動的審美意義包含哪些方面?

　　一，勞動場面和勞動過程的美，包括勞動主體的美、勞動工具的美、勞動環境的美、勞動組織的美;二，勞動產品的美。

　　27、為什么說勞動能給人以審美愉快?

　　在生產勞動中，由于人類不斷地掌握了客觀事物的固有規律，使得人類的作為變成了合目的性與合規律性不斷趨向統一的活動，變成發現美的尺度與按照美的規律改造世界的感性活動，即現實美的創造活動。正是這種物質實踐活動，一方面不斷改變了人類賴以生存的自然界的面貌，在地球的表面上不斷打上人類意志的標記，另一方面也改變了人類自身，不斷提高了自己認識世界和改造世界的能力。當人們在實踐中，由于自己的才智和力量得到感性的顯現，便會感到一種自由創造的愉快，這是從“直觀自身”中所獲得的愉快，也就是我們所說的審美愉快。

　　28、現實美的創造包括哪些范圍?

　　現實美的創造領域是無比廣闊的，表現在現實生活的許多方面：生產勞動的美化;自然的美化;日常生活的美化;人與人之間的關系——社會關系的美化，等等。

　　29、簡述藝術作品的創作過程。

　　藝術作品作為藝術家的審美意識的物態化的積極成果，集中地體現了藝術美創造的特有的本質。從藝術作品的創作過程來看，主要表現為先后承續、互有滲透的三個環節。一切藝術美的創造，都是以藝術家在現實生活中獲得的審美感受為其發端的;在藝術構思階段，藝術家由感受到思考、由發現到醞釀形成整個審美意象體系，在反復醞釀的基礎上，藝術家最終完成關于未來作品的思想內容和藝術形式的設計;要把藝術構思的成果通過物態化形式固定下來，就需要藝術傳達活動，藝術傳達活動是一種把精神活動轉化為物態化形式的實踐活動，通過藝術傳達活動，物態化形式的藝術作品最終創造完成。

　　30、藝術家的創作個性對藝術美的創造有何重要意義?

　　藝術家創作個性，對藝術美的創造具有特殊的重要意義。藝術的審美價值，首先是由其美的本質屬性決定的;但由于藝術家主觀方面的特點造成的作品藝術美的個性特色，則顯然對構成藝術美的豐富性，具有十分積極和明顯的意義。正是由于藝術家創作個性的存在，才不斷地增添著藝術園地的無窮意趣，滿足著人們豐富多樣的審美要求;從另一方面說，藝術貴在創新，藝術家只有對社會生活持有獨特的審美發現并能以獨特新穎的藝術形式表現出來，才能創造出獨樹一幟具有特殊審美價值的藝術美。

　　31、偏于再現的藝術與偏于表現的藝術在典型化上有那些不同要求?

　　偏于再現的藝術的典型化，以創造完美的藝術典型為目標，這種典型化工作，包括概括話與個性化兩方面的內容;偏于表現的藝術的典型化，側重于藝術家主觀情志的抒發，以創造真切感人的藝術意境為目標，要求達到情與理的統一。

　　32、美育的特殊職能何在?

　　美育的具體職能可以表現在以下三方面，即培養和提高人們對美的感受力、鑒賞力和創造力。

　　四論述：

　　8、如何把握優美與崇高、滑稽的不同本質特征?

　　崇高與滑稽，作為一個“統一過程”，記錄著主、客體斗爭歷程或趨勢的鮮明痕跡。它們的共同美學特征，是在主、客體壓倒關系的動態轉化中，各以壓倒式的統一方式，顯現人的本質力量，造成自我觀照的獨特審美價值。優美則不同，首先，它沒有任何統一過程的痕跡，是一個已經實現統一的形象實體，以比較單純直接的形態表現了現實對實踐的肯定;其次，它不是一種壓倒式的統一，而是現實與實踐、真與善、合規律性與合目的性交融無間的辯正統一;其三，它不是在自身構成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗爭中顯現人的本質力量的美的形態，它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。這樣，便構成了優美最根本的美學特性：和諧。

　　9、藝術美的創造對藝術家提出了那些要求?

　　一，藝術家應該建立雄厚的生活基礎，藝術家的社會生活實踐，對藝術美的創造具有根本性的決定意義;二，藝術家在藝術美的創造中的一切思想和情感活動，都受世界觀的制約，形成正確的世界觀，對于藝術美的創造具有決定性的意義;三，藝術家必須在自己特有的生活實踐和藝術時實踐中，不斷鍛煉藝術技巧，增強藝術才能，提高藝術修養;四，藝術家的創作個性，對藝術美的創造具有特殊的重要意義，藝術家必須在生活和藝術實踐中逐漸形成自己的創作個性，以期創造具有特殊審美價值的藝術美。

　　10、現實美創造的基本原則是什么?怎樣把握“合目的性平衡律”與“合規律性協調律”?

　　現實美的創造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規律性協調律。首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個自然而存在，同時，每一個人作為社會群體的一分子，也不能脫離社會而存在。這樣，人類為了維護個體和整個族類的生存與發展，就必須同周圍的環境保持一定的平衡關系。這就是合目的性平衡律的基本含義。其次，人類為了維護自己的生存與發展，必須通過創造性的活動不斷地在客觀世界中實現自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規律，協調好各方面的關系，這就是現實美創造中的合規律性協調律。上述二者是辨證的統一，合目的性平衡律只有在合規律性協調律的基礎上才能實現，而合規律性協調律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。

　　11、試述現實美的創造與精神文明和物質文明的關系。

　　12、為什么說異化勞動也能創造美?

　　13、“如果我們談的是使用價值，那就可以有把握地說，那些為原始氏族用來作裝飾的東西，最初被認為是有用的，或者是一種表現這些裝飾品的所有者擁有一些對于部落有益的品質的標記，只是后來才開始顯得是美麗的。使用價值是先于審美價值的。”如何評價普列漢諾夫的這段話?

　　14、恩格斯在《致斐迪南拉薩爾》的信中指出，悲劇的本質正是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”所決定的。這句話應該如何理解?