2025年4月自考真題答案 ※ 真題答案下載 ※ 對(duì)答案

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　　以下內(nèi)容來自考生回憶~

　　簡答題

　　1.簡述藝術(shù)美的特征。

　　答:藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)，最典型的形式。無論藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞。都是審美活動(dòng)的不同方式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造和欣賞時(shí)，藝術(shù)品才作為審美對(duì)象對(duì)我們呈現(xiàn)為美的。藝術(shù)美是一種在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的審美現(xiàn)象，而不是游離于人的審美活動(dòng)、固定不變的美的現(xiàn)象。

　　2.簡述審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。

　　答:(1)我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。

　　(2)審美趣味必然要受到主體審美理想的制約。這是因?yàn)椋瑢徝览硐胱鳛橹黧w最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于提高自己的審美理想。主體只有通過艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀,才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。

　　3.簡述勞動(dòng)說。

　　勞動(dòng)說在 20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。勞動(dòng)說理論的主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。普列漢諾夫?qū)�勞�?dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更加深入、系統(tǒng)的闡發(fā)。

　　他的看法:

　　①“勞動(dòng)先于藝術(shù)”,“人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們"。

　　②從人的心理本性上說，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。

　　③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并于生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

　　4.再造性想象和創(chuàng)造性想象的區(qū)別。

　　答:再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。《西游記》里的孫悟空、豬八戒等神話形象是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。

　　5.西方審美經(jīng)驗(yàn)理論發(fā)展歷程。

　　隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。這在英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，其發(fā)展大體可分為兩個(gè)階段:

　　18世紀(jì)中葉以前為第一階段其代表人物主要有夏夫茲博里荷加斯、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為"內(nèi)在的感官"或"內(nèi)在的眼睛"，也就是人們常說的第六感覺”。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18 世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。休謨的主要特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來。

　　6.美育的怡情養(yǎng)性。

　　答:美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善。

　　①美育和德育相互區(qū)別、相輔相成。

　　②美育的方式，是動(dòng)于內(nèi)，從內(nèi)心、人的情感的角度去打動(dòng)人的，這與德育帶有強(qiáng)制性的外在影響不同。

　　③審美對(duì)人的感化往往使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范則是一種嚴(yán)肅的要求。

　　④美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。

　　論述題

　　悲劇作為審美形態(tài)的特征。

　　答:(1)悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定;

　　(2)悲劇的審美沖突具有社會(huì)性，體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越;

　　(3)悲劇的情感體驗(yàn)具有超越性，是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

　　分析題:

　　以李商隱《無題》分析藝術(shù)想象對(duì)藝術(shù)意象。

　　(1)藝術(shù)想象力喚醒和引發(fā)豐富形象、感受：從審美經(jīng)驗(yàn)論可知，藝術(shù)想象力能打破時(shí)空限制，將各種形象和感受匯聚。李商隱創(chuàng)作《無題》時(shí)，藝術(shù)想象力被激活，他的人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等紛至沓來。如《無題·相見時(shí)難別亦難》,“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”由暮春時(shí)節(jié)百花凋零之景，詩人的藝術(shù)想象力使他將眼前景與內(nèi)心的離別之苦、時(shí)光易逝之感相融合，引發(fā)豐富聯(lián)想。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，借助對(duì)春蠶吐絲、蠟燭燃盡的想象，把相思之情具象化，營造出深情綿邈的意境。

　　(2)藝術(shù)想象力將形象和感受融會(huì)和整合：藝術(shù)想象力不僅喚醒形象，更重要的是將其整合為有機(jī)整體以形成獨(dú)特藝術(shù)意象。在《無題》詩中，李商隱把眾多意象巧妙組合。如“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”，通過想象對(duì)方晨起照鏡、夜晚吟詩的情景，將“云鬢改“月光寒”等意象融合，傳達(dá)出對(duì)戀人的深切關(guān)懷與思念，這些意象相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)建出孤獨(dú)、凄清又飽含深情的藝術(shù)意象。

　　(3)藝術(shù)想象對(duì)藝術(shù)意象獨(dú)創(chuàng)性的塑造：從藝術(shù)論可知，藝術(shù)想象有助于形成獨(dú)特的藝術(shù)意象，展現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性。李商隱《無題》詩中的意象極具個(gè)性，像“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”,“蓬山”“青鳥”這些帶有神話色彩的意象，是詩人藝術(shù)想象的產(chǎn)物。它們突破常規(guī)，營造出神秘、朦朧的意境，體現(xiàn)出李商隱獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使詩歌更具感染力和藝術(shù)價(jià)值。

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