>>>>>2016年7月自學(xué)考試外國(guó)文學(xué)史模擬試題及答案匯總

　　十六、現(xiàn)代派文學(xué)P771論述**現(xiàn)代派文學(xué)又稱現(xiàn)代主義文學(xué)或先鋒主義文學(xué)，它并非單純統(tǒng)一的文學(xué)流派，而是對(duì)19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初葉以來(lái)西方文壇上紛紛登臺(tái)亮相、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一、以反傳統(tǒng)為顯著特征的形形色色文學(xué)思潮及流派的一個(gè)總稱，屬于自文藝復(fù)興時(shí)期誕生的西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的范疇，是西方文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展階段不可或缺的重要組成部分。

　　一般公認(rèn)現(xiàn)代派文學(xué)的產(chǎn)生，以1857年法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》——?dú)W洲第一部真正的象征主義詩(shī)集的問(wèn)世為標(biāo)志。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)第一次高潮，主要產(chǎn)生了象征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和意識(shí)流文學(xué)五大流派。第二次世界大戰(zhàn)后的40年代、50年代為其發(fā)展的黃金時(shí)期，風(fēng)靡一時(shí)，影響甚廣，形成第二次高潮，主要出現(xiàn)了存在主義、荒誕派戲劇、新小說(shuō)派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義五大流派。而在上述諸多流派中，又以意識(shí)流文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)成就最高、影響最為深遠(yuǎn)。

　　現(xiàn)代派文學(xué)的崛起對(duì)整個(gè)西方傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值體系構(gòu)成極大的沖擊，成為令人矚目、蔚然壯觀的20世紀(jì)西方文壇一大文學(xué)景觀。它在思想內(nèi)容與藝術(shù)性方面具有自身鮮明獨(dú)異的特征。

　　1、首先在思想內(nèi)容方面，現(xiàn)代派文學(xué)主要有兩個(gè)顯著特征

　　(1)它以非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮為其思想基礎(chǔ)與傳統(tǒng)作家普遍接受理性哲學(xué)思想的影響不同，現(xiàn)代派作家所接受的是形形色色的現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮的影響，諸如柏格森的直覺(jué)主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等等。它們對(duì)于人的直覺(jué)、本能、沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)(包括潛意意、下意識(shí)等)的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代派作家的創(chuàng)作中留下了相當(dāng)明顯的痕跡。

　　(2)表現(xiàn)了全面異化的思想內(nèi)涵現(xiàn)代派文學(xué)集中筆墨反映西方現(xiàn)代社會(huì)四種基本關(guān)系上的扭曲與變異，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系上的顛倒、錯(cuò)位、扭曲和脫節(jié)。因其是由資本主義社會(huì)關(guān)系的腐蝕作用而造成，因而在一定程度上便直接或間接地反映出資本主義社會(huì)的尖銳矛盾與精神危機(jī)。也正是從此角度而論，現(xiàn)代派文學(xué)具有著積極的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值與深刻的現(xiàn)實(shí)批判意蘊(yùn)。

　　2、為表現(xiàn)上述特定內(nèi)容，現(xiàn)代派作家在藝術(shù)性上頗費(fèi)了一番匠心，從而賦予了現(xiàn)代派文學(xué)帶有以下的基本特征

　　(1)著力發(fā)掘“心理的隱曲”

　　現(xiàn)代派作家認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)分追求表面真實(shí)，偏重并滿足于客觀現(xiàn)實(shí)的摹寫與再現(xiàn)，屬于一種舍本逐末。因此主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)“向內(nèi)心看”，努力發(fā)掘“心理的隱曲”，表現(xiàn)出人的內(nèi)在生命律動(dòng)與心理真實(shí)。其筆觸往往深入到人物的靈魂底處，著力刻畫人物的深層意識(shí)，諸如人的各種本能沖動(dòng)、夢(mèng)幻、幻覺(jué)、潛意識(shí)活動(dòng)等，均得到生動(dòng)、具體的展露。當(dāng)然這種熱衷于對(duì)人物心靈世界的發(fā)掘，并非意味著對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的全然摒棄，只不過(guò)現(xiàn)代派作家較之于傳統(tǒng)作家，更注重通過(guò)富于變化的人物心靈的觀照與折射，從一個(gè)特殊視角，以一種特殊方式顯現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)而已。

　　(2)慣常使用象征手法，努力使思想知覺(jué)化現(xiàn)代派作家認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)當(dāng)借有形寓無(wú)形，借有限表無(wú)限，使人能夠“像聞到玫瑰花香味似地感知思想”。因此他們反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)客觀事物的繁瑣描繪，也反對(duì)浪漫主義的直抒情懷，而強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)心世界同外界事物之間的相互感應(yīng)與契合，大量采用象征手法，努力為思想尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”，使原本抽象的思想變得具體、形象、可感，亦即所謂思想的知覺(jué)化。如艾略特以“荒原”來(lái)象征、隱寓墮落頹廢的西方文明。

　　(3)長(zhǎng)于捕捉飄來(lái)忽去、稍縱即逝的人物意識(shí)活動(dòng)現(xiàn)代派作家普遍接受西方現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)、心理學(xué)思潮影響，認(rèn)為人的意識(shí)處在無(wú)休止的動(dòng)態(tài)中，宛如一條奔騰不息、無(wú)法斬?cái)嗟暮恿鳎�而并非如人們從前所描述的那樣，始終帶有邏輯性、規(guī)律性，而往往是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)交相重疊、隨意跳躍。因此他們便打破傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“心理時(shí)空”，注意挖掘與表現(xiàn)人物的潛意識(shí)、直覺(jué)、夢(mèng)幻等。概括說(shuō)來(lái)他們主要是運(yùn)用了自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白兩種基本手法，將印象與幻覺(jué)、幻想與想象，甚至夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)雜糅并蓄，使人物的意識(shí)活動(dòng)呈現(xiàn)一種超越客觀時(shí)空關(guān)系的隨意性和跳躍性。如喬伊斯的意識(shí)流小說(shuō)《尤利西斯》中，女主公莫莉在睡意朦朧中由中國(guó)人——鐘聲——牧師——鬧鐘——花朵——糊墻紙——裙子……的天馬行空式的自由聯(lián)想頗具典型性：它或由周圍環(huán)境觸發(fā)，或由心緒變化所致，或由多種因素綜合影響，可謂突兀多變，帶有極大的隨意性與跳躍性。

　　(4)大膽反傳統(tǒng)的革新精神，追求與探索新潁奇特的藝術(shù)形式現(xiàn)代派作家反對(duì)因襲傳統(tǒng)，崇尚創(chuàng)新，不斷標(biāo)新立異、花樣翻新。比如語(yǔ)言上的革新：喜愛(ài)選用怪僻奇峻的詞匯，甚至打破傳統(tǒng)拼寫方式，以沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)或不同的排列方式重新組合，來(lái)表現(xiàn)某些思想內(nèi)容。再如針對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)注重故事情節(jié)的安排、人物性格的刻畫、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)完整等做法，現(xiàn)代派作家創(chuàng)作的“反小說(shuō)”或曰“新小說(shuō)”，故意淡化甚至消解故事情節(jié)，人物性格模糊不清，乃至退避一旁，其中心地位被“物”所取代等。

　　十七、吉爾伽美什》主要內(nèi)容。簡(jiǎn)答P871它是目前已知的世界文學(xué)中最早的史詩(shī)，形成于公元前3000多年，最后成書于1000多年。

　　史詩(shī)的中心是歌頌以吉爾伽美什為代表的英雄行為以及英雄之間的友誼，表現(xiàn)了為民建立功勛的先進(jìn)思想。

　　主人公吉爾伽美什是古巴比倫烏魯克城的國(guó)王，他“三分之二是神，三分之一是人”。為了修建城池，他強(qiáng)迫全城居民參加勞動(dòng)，遭到貴族和武士的怨恨。他們向天上諸神控訴，于是諸神命令大神阿魯魯創(chuàng)造了一個(gè)半人半獸的蒙昧勇士恩奇都與吉爾伽美什對(duì)抗，結(jié)果兩位英雄苦戰(zhàn)成交，并一同出走為民造福。他們先后戰(zhàn)勝了沙漠中的雄獅，殺死了守衛(wèi)杉樹(shù)林的巨妖芬巴巴，還殺死了一頭殘害烏魯克居民的天牛，做了不少有益的事情。可是因?yàn)闅⑺捞炫５米锪颂焐瘢�恩啟都受到詛咒突然暴病而死。好友的死亡使吉爾伽美什悲痛萬(wàn)分，他懷著探索生與死奧秘的強(qiáng)烈愿望去遠(yuǎn)游。其探索雖然以失敗而告終，但他不畏艱險(xiǎn)的精神是可貴的。

　　史詩(shī)通過(guò)對(duì)吉爾伽美什英雄性格的展示，反映了從原始公社制社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頌揚(yáng)了為民除害建立功勛的思想和行為，表現(xiàn)了古代巴比倫人認(rèn)識(shí)自然法則、探索人生奧秘的樸素愿望，這對(duì)后人了解古巴比倫的社會(huì)歷史和文學(xué)發(fā)展有著重要的意義。

　　其文化內(nèi)含在于通過(guò)人與人、人與神之間相互關(guān)系闡明城邦文明與農(nóng)牧業(yè)文明融合的必然性，可以帶來(lái)民主性，意味著神話時(shí)代的結(jié)束人類走向理性時(shí)代

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