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第五單元 古書(shū)的注解、標(biāo)點(diǎn)和翻譯

　　一、十三經(jīng)的書(shū)名及其注疏者。

　　二、解釋：傳、箋、疏、章句、衍文。

　　三、古書(shū)注釋術(shù)語(yǔ)“曰”、“謂”、“猶”、“貌”、“之言”，分別填入下面的括號(hào)里。

　　1.《禮記•王制》：“古者公田藉而不稅。”鄭玄注：“籍( )也。”

　　2.《魏風(fēng)馬牛不相及•伐檀》：“實(shí)之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，( )時(shí)也。”

　　3.《楚辭•涉江》：“冠切云之崔嵬。”王逸章句：“崔嵬，商( )。

　　4.《論語(yǔ)•學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?“何晏集解：“同門( )朋。”

　　四、問(wèn)答題：

　　1.古書(shū)注解中的“謂”和“謂之”有何不同?

　　2.古書(shū)注解中的“讀為”、“讀曰”同“讀若、讀如”有何共同點(diǎn)?有何不同點(diǎn)?

　　五、下面的四段古文各有三種不同的標(biāo)點(diǎn)，其中只有一種是正確的，請(qǐng)?jiān)谡�確的標(biāo)點(diǎn)后打√。

　　1.《世說(shuō)新語(yǔ)•雅量》：

　　(1)謝公興人圍棋，俄而謝玄淮上信至看書(shū)，竟默然無(wú)語(yǔ)，徐向局。

　　(2)謝公興人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟默然，無(wú)語(yǔ)徐向局。

　　(3)謝公興人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)語(yǔ)，徐向局。

　　2.《荀子•修身》

　　(1)故君子隆師，而親友以致，惡其賊好善，無(wú)壓受諫而能誠(chéng)，難欲無(wú)進(jìn)，得乎哉?

　　(2)故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)壓，受諫而能誠(chéng)，難欲無(wú)進(jìn)，得乎哉?

　　(3)故君子隆師而親友，以致惡其賊好善，無(wú)壓受諫而能誠(chéng)，難欲無(wú)進(jìn)，得乎哉?

　　3.《呂氏春秋•別類》：

　　(1)知不知，上矣，過(guò)者之患，不知而自以為知。物多類，然而不然，故亡國(guó)僇民無(wú)已。

　　(2)知不知，上矣。過(guò)者之患不知，而自以為知。物多類，然。而不然，故亡國(guó)僇民無(wú)已。

　　(3)知不知上矣，過(guò)者之患，不知而自以為知。物多，類然而不然，故亡國(guó)僇民無(wú)已。

　　4.王充《論衡·問(wèn)孔》：

　　(1)世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言，皆無(wú)非專精講習(xí)，不知難問(wèn)。

　　(2)世儒學(xué)者，好信師而是，古以為賢圣所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知難問(wèn)。

　　(3)世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專精講習(xí)，不知難問(wèn)。

　　六、改正下面句子中的譯文。

　　1.遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之;即既來(lái)之，則安之。(《論語(yǔ)·季氏》)

　　[譯文]遠(yuǎn)方的人不服，就搞好德政教化而把他們招來(lái);他們既來(lái)到這里，就會(huì)安心地住在這里。

　　2.當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入，雖欲耕，得乎?(《孟子·許行》)

　　[譯文]在這個(gè)時(shí)候，禹在外治水八年，三次經(jīng)過(guò)自己家門卻沒(méi)有進(jìn)去，他雖然想親自耕種，能得到嗎?

　　3.故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也。(《孫子·謀政》)

　　[譯文]所以善于用兵的人，屈服于人家的兵力，就不能戰(zhàn)斗了。

　　4.事智者則法敗，用力者寡則國(guó)貧。(《韓非子·五蠹》)

　　[譯文]從事腦力勞動(dòng)的人多，法制就要敗壞;從事體力勞動(dòng)的人少，國(guó)家就要貧弱。

　　七、標(biāo)點(diǎn)翻譯下列古文。

　　1.昔者鄭武公欲伐胡故先以其女妻胡君以?shī)势湟庖騿?wèn)于群臣吾欲用兵誰(shuí)可伐者大夫關(guān)其思對(duì)曰胡可伐武公怒而戰(zhàn)之曰胡兄之國(guó)也子方伐之何也胡君聞之以鄭為親已遂不鄭鄭人襲胡取之宋有富人天雨墻壞其子曰不樂(lè)必將有盜其鄰人之父亦云暮而果大亡其財(cái)其家什智其子而疑鄰人之父此二人說(shuō)皆當(dāng)也厚者為戰(zhàn)薄者見(jiàn)疑則非知也難也處之則難也(《韓非·說(shuō)難》)

　　2.文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)不朽之盛事年壽有時(shí)而書(shū)榮樂(lè)之止乎其身二者必至之常期未若文章之無(wú)窮是以古之作者寄身于翰墨見(jiàn)意于篇籍不假良史之離不托飛馳之勢(shì)而聲名自傳于后西伯幽而演易周旦類而制禮不以隱約而弗務(wù)不以康樂(lè)而加思夫然古人賤尺璧而重寸陰懼乎時(shí)之過(guò)已而人多不強(qiáng)力貧賤則攝于饑寒富貴則流亡于逸樂(lè)遂營(yíng)目前之務(wù)而遺千載之功日月逝于上體貌衰于下忽然與萬(wàn)物遷化斯志士之大痛也(曹丕《典論·論文》)

　　3.善食老者非家至戶見(jiàn)衣而食之蓋能為其立田里之制以安其業(yè)導(dǎo)樹(shù)畜之產(chǎn)以厚其生使生有所養(yǎng)老有所終也近代之主以為老者非帛不暖非肉不飽而特頒其布帛肉粟之賜則為養(yǎng)老之道書(shū)于是矣臣以為此小惠也非大德也何則賜之以布帛仁則仁矣不若勸其桑麻之業(yè)使天下五十者可以衣帛矣賜之以肉粟惠則惠矣不若教其鵝豚之畜使天下七十者可以食肉矣然后牧以仁賢慎其刑罰雖不興之年而老者得以壽矣不奪其力不擾其時(shí)難不興之財(cái)而老者得以富矣使幼者事長(zhǎng)少者敬老雖不興之爵而老者得以貴矣(白居易《養(yǎng)老》)

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