陰陽五行學(xué)說是中醫(yī)基本理論的重要部分，也是《中老年保健功》的理論依據(jù)。陰陽五行學(xué)說認為，世界是物質(zhì)性的整體。正象《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說：“清陽為天，濁陰為地;地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。宇宙間的任何事物都包含著相互對立而又統(tǒng)一的陰陽兩個方面，而陰陽兩個方面的運動變化，又是宇宙萬物生化不息的根源。人是自然界生物之一，大自然又是人類生命的源泉和賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著自然界的運動變化和生活條件的改變，人體也會出現(xiàn)生理和病理的相應(yīng)改變，如：春天脈上浮，象魚游波中一樣;夏天脈充皮膚，浮泛非常，象萬物充盛似的;秋天脈見微沉，似在膚下，就象蟄蟲將要入穴一樣;冬天脈沉在骨，象蟄蟲密藏洞穴，人們深居室內(nèi)似的。因此，要保持體內(nèi)陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應(yīng)當(dāng)自然氣候變化異常而發(fā)生風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，不正之氣就會影響人體的正常生理活動。當(dāng)外界環(huán)境各種條件刺激過度，產(chǎn)生不屬正常生理活動的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，以及不知節(jié)制飲食，不注意勞逸結(jié)合，房事過度，都可以使臟腑功能紊亂或正氣受損，產(chǎn)生陰陽失調(diào)現(xiàn)象。這就是疾病的發(fā)病機制。因此，當(dāng)病理現(xiàn)象產(chǎn)生后，無論在癥狀上表現(xiàn)如何復(fù)雜，歸納起來不外陰陽的偏盛偏衰，陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒，重寒則熱，重?zé)釀t寒，這就是陰陽失調(diào)而導(dǎo)致偏勝時的基本病態(tài)。在中醫(yī)診斷中，凡是表、熱、實都屬于陽;里、寒、虛都屬于陰。我們做功的最根本任務(wù)就是為了扭轉(zhuǎn)這種失調(diào)，促使人體重新達到”陰乎陽秘“的正常狀態(tài)。實際上，疾病的發(fā)生就是人體正氣與邪氣斗爭的具體反映醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

　　練養(yǎng)氣功的目的就是培育真氣。人體各部分的活動，生命的維持都要靠氣，只要真氣充盈，就能促進經(jīng)絡(luò)暢通，使血沿經(jīng)絡(luò)正常運行，從而使五臟六腑，四肢百骸得到儒養(yǎng)。真氣充盈了，氣滯者得行，血瘀者得通，意亂者得安，神散者得聚，精失者得還。如果我們能正確掌握疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，探求疾病的本質(zhì)，就會在練功過程中獲得更佳的成效。

　　了解陰陽五行學(xué)說，對掌握疾病的發(fā)生，發(fā)展規(guī)律有一定的用處。陰陽是相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面，有著相互資生、相互依存的關(guān)系。從人體生理上來說，屬于陽的機能活動必須取得屬于陰的營養(yǎng)物質(zhì)的資助才能充分發(fā)揮作用;相對的，飲食物又必須依靠臟腑的活動才能變化成為人體所需要的營養(yǎng)物質(zhì)，充實臟腑組織。因此，營養(yǎng)物質(zhì)是產(chǎn)生機能活動的資源，而機能活動又是制造營養(yǎng)物質(zhì)的動力。沒有陰精就無以產(chǎn)生陽氣，但陽氣的作用又不斷產(chǎn)生陰精。在正常情況下，由于陰陽之間有著互相制約的作用，都不會使陰陽變化出現(xiàn)偏盛偏衰的現(xiàn)象。因此陽得陰而濟，就不致過亢;陰得陽而和，就不致過沉。所以陰陽雖然有消長的變化，卻不會越出一定的限度，總是維持在相對平衡的范圍之內(nèi)的。人體在進行各種機能活動的時候必然會消耗一定數(shù)量的體液和營養(yǎng)成分，這就是陽長陰消的過程。在化生各種營養(yǎng)成分時，又必須消耗一定的能量，這就是陰長陽消的過程。這種消長變化正是推動人體不斷發(fā)育成長的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。如果一旦陰陽失去協(xié)調(diào)平衡，產(chǎn)生陰陽偏盛偏衰，疾病就發(fā)生了。練“中老年保健功”可以通過自我鍛煉運用“舒肝理肺”、“健脾養(yǎng)心”、‘強腎固精“和”修補昆侖“ 的功理和功法來調(diào)節(jié)五臟六腑的陰陽平衡，祛病健身。

　　在祖國醫(yī)學(xué)中，運用五行生克的道理來說明人體內(nèi)臟腑組織之間生理病理的復(fù)雜聯(lián)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。在五行學(xué)說中，以五行的特性來說明五臟的生理活動的特點，肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”;心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故以心屬“火”;脾有生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”;肺氣主肅降，金有消肅收斂的特性，故以肺屬“金”;腎有主藏的功能，水有潤下的特征，故以腎屬“水”。五行之間都具有互相資生，互相依存的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。木生火，肝(木)藏血以濟心;火生土，心(火)之熱以溫脾;土生金，脾(土)化生水谷精微以充肺;金生水，肺(金)清肅下行以助腎水;水生木，腎(水)之精養(yǎng)：肝;五行之間又具有相互制約，相互克制的關(guān)系，簡稱為“五行相克”，木克土，肝的條達可以疏泄脾土的塞郁;土克水，脾的運化可以制止腎水的泛濫;水克火，腎(水)的滋潤可以防止心火的亢盛;火克金，心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅的太過;金克木，肺氣清肅下降可以抑制肝陽的上亢;在五行相生關(guān)系中，任何一行都具有“我克”、“克我”兩方面的關(guān)系。我克者為所勝，克我者為我所不勝，所以五行相克的關(guān)系又稱“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。相生、相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長;沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。至于所謂相“乘”和相“侮”則屬于事物變化的反常現(xiàn)象。乘即乘虛侵襲的意思，侮就是恃強凌弱;相乘，即相克得太過。，超過正常制約的程度，是事物間的關(guān)系失去了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：肝氣上亢，而肺氣(金)又不能對肝陽(木)加以正常克制時，太過的木便去克土，使脾(土)更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的又一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足或木氣偏亢，木就會反過來侮金。勝”與“所不勝”的關(guān)系。相生、相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長;沒有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。至于所謂相“乘”和相“侮”則屬于事物變化的反常現(xiàn)象。乘即乘虛侵襲的意思，侮就是恃強凌弱;相乘，即相克得太過。，超過正常制約的程度，是事物間的關(guān)系失去了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：肝氣上亢，而肺氣(金)又不能對肝陽(木)加以正常克制時，太過的木便去克土，使脾(土)更虛。相侮，是相克的反向，又叫“反克”，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的又一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足或木氣偏亢，木就會反過來侮金。

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