《申論萬能寶典》上市兩年來，已經是第三次修訂，第十次印刷。最初的惶恐變成了現在的欣慰。然而，欣慰之余，卻又重新惶恐起來。這是因為，很多親愛的朋友功利地對于現成的、形式的“萬能”模式無限推崇，對于深刻的、內在的申論思維卻置若罔聞。殊不知，這種對于本末的倒置絕不是我寫作這本書的初衷。

對此，我們必須強調《申論萬能寶典》的“萬能”絕不在于《寶典》中的“萬能框架”、“萬能八條”、“萬能句式”和“萬能理論”給大家提供了“萬能”答案，而在于它們思維的“萬能性”，即普遍性和規律性。因此，申論是一種思維，申論考試的最高境界就是“得其道，忘其術”。要想在申論考試中致勝，就必須從思維的高度上把握申論考試。

首先，申論是歸納性思維，不是演繹式思維。申論答題是從具體到抽象的歸納性思維，不是從抽象到具體的演繹式思維。申論命題和申論答題是兩種不同的思維路徑。申論命題是演繹式思維，即命題專家確定申論所需考察的抽象主題之后，根據特定事實具體的表現、原因和對策設計材料，完成命題。而申論答題則相反，考生要完成的則是對材料中所隱含的特定事實的表現、原因和對策的歸納、概括和梳理。這啟發我們，申論考試要從宏觀上把握材料的內在邏輯，善于從具體的材料中歸納出抽象的觀點。答案要力求高度概括和精煉，防止瑣碎和零散。

其次，申論是辯證性思維，不是教條式思維。申論考察的重點是思維，尤其是全面的、靈活的辯證思維。辯證法是聯系和發展的科學，其精髓是具體問題具體分析。因此，申論考試絕沒有現成的答案可循，絕不能撇開材料自由發揮，絕不能片面、僵化地對待特定事實。要全面地概括材料的內容，多角度、多層次地分析原因和評價問題。要根據問題的特殊性，靈活地提出解決問題的對策，尤其不能把“萬能八條”當成不變的教條和現成的答案。

再次，申論是規律性思維，不是經驗式思維。為什么阿基米德在洗澡時能發現浮力定律，而曹沖在“稱象”時沒有，這就是規律性思維和經驗式思維的區別。善于思考的智者總是能透過事物的現象發現其背后的本質和規律，并且根據規律揭示事物未來的發展方向。而經驗主義者的眼光是面向歷史的，只能從死記硬背過去的教條，不能從歷史特殊性中發現未來的普遍性。申論考察的重點不是經驗性的知識，而是公務員解決社會具體問題的規律性和普遍性思維。社會問題和社會實踐的千差萬別決定了其解決方案的各不相同，但是解決問題的思維程序和思維方式（如“萬能八條”）卻是萬變不離其宗的。因此，我們切不可把普遍性、規律性的抽象思維與特殊性、經驗性的具體答案混為一談。

最后，申論是實踐性思維，不是空想式思維。申論考試要“頂天立地”，即“理論頂天，實踐立地”。在這里，首先是“實踐立地”。實踐的豐富性決定了申論的復雜性。申論考察的是駕馭理論、立足實際的實踐式思維，絕不是不著邊際、空發議論的宣泄式、空想式思維。不論是歸納性思維、辯證性思維，還是規律性思維，都是建立在對材料中特定事實的客觀、全面和系統地把握之上的。離開了特定事實，離開了材料，一切都是空中樓閣。

還想提醒大家，“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”。從抽象意義上來說，掌握申論的道與術異常輕松和簡單。但是，能不能把這些思維和技巧真正地、具體地應用于考試，使其能為考試的利器，恐怕就必須要靠勤奮了。

祝愿所有立志實現公務員夢想的兄弟姐妹心想事成！

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