41.一個悲觀的人，把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒到充滿膽汁的口中也會變苦一樣，生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要看我們?nèi)绾稳ッ鎸@些事。

　　這段文字意在告訴我們( )。

　　A。世界原來是美好的，我們應(yīng)該熱愛生活

　　B。用悲觀的態(tài)度去認識世界，是人類的天性

　　C。心情的顏色決定著世界的顏色

　　D。為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困難

　　42.日前大規(guī)模的信貸投款會引起通脹嗎?如果經(jīng)濟復(fù)蘇不明顯，而銀行系統(tǒng)依然開閘放水，那么大量資金并不能進入實體經(jīng)濟，從而會推高物價指數(shù)，并帶來通脹，最壞的情況下甚至?xí)纬伞皽洝保绻刨J的大規(guī)模投入伴隨著經(jīng)濟復(fù)蘇，那么，即使物價指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康上漲，和通脹無關(guān)。

　　這段文字意在說明( )。

　　A。通脹的影響要具體問題具體分析，不可一概而論

　　B。大規(guī)模信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無必然的因果關(guān)系

　　C。物價上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要指標(biāo)

　　D。在經(jīng)濟迅速增長的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的

　　43.只要一個國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟，愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。大量資本流動起來，財富創(chuàng)造與經(jīng)濟效率，就會在市場中野蠻生長。

　　對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。

　　A。國家需尊重多數(shù)國民的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利

　　B。沒有法律保護的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)

　　C。市場經(jīng)濟的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)

　　D。所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟正常發(fā)展的關(guān)鍵

　　44.理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯，其對于中國社會日后發(fā)展貢獻，也不容忽視，但不能否認，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道輕視事功傾向，還有它那過分的內(nèi)省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣慨日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山泊里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。

　　對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是( )。

　　A。理學(xué)特有的價值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求

　　B。理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰

　　C。讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點有關(guān)

　　D。宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用

　　45.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟下，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，我們常迷信于理性的算計，從而使信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺失也必然會造成人無法對生命的意義和生活進行完整的解讀，缺少對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。

　　作者通過這段文字表達的主要意思是( )。

　　A。理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社會的一個標(biāo)志

　　B。在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

　　C。迷信理性，會導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪

　　D。在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難

　　46.文化力作為一種力量，究其本質(zhì)，它不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實的存在。因此，當(dāng)文化力幾經(jīng)轉(zhuǎn)化后，其作用的發(fā)揮在時間上就必然有一個延遲的過程。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰，多少有一些看得見摸不著的意味在里面。這也正是千百年來人們對文化力認識一直較為模糊的根本原因之一。

　　作者通過這段文字意在( )。

　　A。說明文化力是一種軟實力

　　B。表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

　　C。闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì)

　　D。解釋人們對文化力認識不清的原因

　　47.公平正義不僅是一個主觀認知的問題，也是一個客觀的可選擇性問題;不僅是一個靜態(tài)的問題，也是一個動態(tài)的過程。在認知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個基本的社會認同。從客觀的角度看，社會體制應(yīng)該提供讓人們各得其所的路徑選擇機會，比如，當(dāng)有的人在接受普通高等教育上不能得到滿足時，他可以轉(zhuǎn)向職業(yè)技術(shù)教育;當(dāng)有的人不愿意接受特定工作崗位時，他有機會享受失業(yè)保險的擔(dān)保。也就是說，社會體制應(yīng)該在某個時間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人們的要求，即使當(dāng)人們在這個時空結(jié)構(gòu)中暫時得不到滿足，難以達成公平正義時，理想的社會體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個時空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽光。

　　這段文字意在闡述( )。

　　A。公平正義的本質(zhì)屬性

　　B。公平正義的實現(xiàn)途徑

　　C。公平正義是可以被建構(gòu)的

　　D。公平正義實現(xiàn)的重要途徑

　　48.研究表明，把在電動跑步機上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量;不用洗衣機甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量;在午餐休息時間和下班后關(guān)閉電腦及其顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一;改為節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水淋浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。

　　作者通過這段文字最可能想表達的意思是( )。

　　A。自然的生活方式能夠節(jié)能

　　B。節(jié)能意識十分重要

　　C。普通民眾可以對節(jié)能做出貢獻

　　D。節(jié)能必須從一點一滴做起

　　49.多種怪之中，最突出的是“自知”與“他知”的迥然不同。這樣的情況也是古已有之，比如明朝的徐文長，提起青藤山人的畫，幾乎無人不知，無人不愛，可是他自己評論，卻是字(書法)第一，詩第二，畫第三。

　　根據(jù)這段文字，下列說法中正確的是( )。

　　A。“自知”中“知”的意思

　　B。文章主旨在于評論徐文長的“怪”

　　C。在“他知”中，徐文長的字排第一

　　D。“自知”與“他知”不同，并不奇怪

　　50.每一種行為都來自一定的思想，但是，每一種思想?yún)s不一定導(dǎo)致一定的行動。古人云“三思而后行”，語言是思想的外在表現(xiàn)，不一定都是行動的信號。人們越是充分運用語言工具自由的交流思想，越是能達于正確的認識以支配較為理智的行動。因此，鎮(zhèn)壓言論往往不是防止錯誤的行動，倒是防止了深思熟慮的行動。其結(jié)果必然是，假如壓力有足夠大，人們則消極被動;假如壓力小了，人們就任意亂動。

　　作者通過以上文字想要表達的主要意思是( )。

　　A。有思想就會產(chǎn)生行動

　　B。限制言論會限制思想

　　C。限制言論可以限制行動

　　D。行動產(chǎn)生于思想