查看匯總：2018成人高考專升本《政治》馬哲考點及練習(xí)題匯總

　　社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問題

　　(1)社會歷史觀

　　研究人與人類社會，首先遇到的就是什么是社會歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會歷史觀，是指人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題時所采取的根本觀點和方法。社會歷史觀所涉及的是社會歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動力、社會歷史的主體與創(chuàng)造者、社會歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

　　社會歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會;人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個意義上說，所謂社會就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時間上的展開，所謂社會歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對的應(yīng)該是整個世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因為有了人才成為客體的。因此在哲學(xué)研究的對象中理所當(dāng)然地包括人類社會歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅持唯心主義的哲學(xué)，在社會歷史觀上當(dāng)然還是堅持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會歷史觀。如果說在整個世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘，在社會歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會歷史條件和實踐水平的局限，以及社會歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時，將唯物論與辯證法也貫徹到社會歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀相統(tǒng)一的&“一整塊鋼&”。

　　認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題并不是哲學(xué)獨有的任務(wù)。社會歷史問題也是社會學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)的研究對象。哲學(xué)的社會歷史觀與社會科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會科學(xué)是以社會歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對象的，而哲學(xué)的社會歷史觀則是以整個社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們在社會實踐中，總是首先對社會歷史各個領(lǐng)域與過程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會歷史觀，所以，社會科學(xué)是社會歷史觀的基礎(chǔ)，社會歷史觀是對社會科學(xué)的綜合與概括，社會歷史觀離不開社會科學(xué);另一方面，社會歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會科學(xué)的研究，給社會科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會科學(xué)離不開社會歷史觀�？傊�，社會歷史觀與社會科學(xué)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會學(xué)，特別是理論社會學(xué)的錯誤，既傷害了社會學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問題

　　社會歷史觀面對的是社會歷史問題。全部社會歷史現(xiàn)象可以分為社會存在與社會意識兩個方面，社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和;社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會歷史觀無法回避的問題。社會生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會物質(zhì)現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象兩大類。社會存在和社會意識這對范疇就是對這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會歷史觀，就必須研究社會存在與社會意識這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。社會歷史觀是整個世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會科學(xué)及現(xiàn)實生活中研究解釋具體社會歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個根本缺陷。

　　凡在社會歷史觀的基本問題上主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：&“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。&”通俗地說就是：第一，唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機(jī)之類社會意識當(dāng)作社會歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動機(jī)的作用，但認(rèn)為思想動機(jī)背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

　　自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，但在社會歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會歷史領(lǐng)域長期獨占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會、階級和認(rèn)識論的根源。

　　第一，社會根源。在資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會的這種發(fā)展水平，一方面使得社會本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會歷史本身的客觀的聯(lián)系。

　　第二，階級根源。在階級社會中，對社會現(xiàn)象的解釋，直接同階級利益有關(guān)。一方面，在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級社會中，統(tǒng)治階級都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級，為了維護(hù)本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認(rèn)識論根源。社會規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會規(guī)律則是通過人的有意識、有目的的活動而形成的，一切歷史事件和社會活動無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯覺，似乎社會歷史是由人的思想動機(jī)和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些&“大人物&”為什么會出現(xiàn)，他們的思想動機(jī)產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是實現(xiàn)社會發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價值的觀點，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對社會歷史的認(rèn)識大大深化。如，關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過&“人是環(huán)境的產(chǎn)物&”的觀點，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對社會人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會本身去認(rèn)識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關(guān)于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點。其中，圣西門提出&“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動&”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會的實驗。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認(rèn)識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系與社會矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運動為標(biāo)志，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強(qiáng)大力量，其對美好社會的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為&“半截子&”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。&”

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對它的每一部分都可以進(jìn)行相對獨立的研究，從而形成了具體的社會歷史學(xué)科，如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現(xiàn)象的最終原因&“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找&”。運用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識和研究社會歷史，就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機(jī)，而是要追究思想動機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

　　二、社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會現(xiàn)象與社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。

　　1.地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂&“自然&”是指其相對于人類的對象性、自在性，非人類本身，所謂&“環(huán)境&”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

　　一方面，地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會的發(fā)展。

　　第二，地理環(huán)境的特點直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過改造自然的活動，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點，如自然資源的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等，對生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理環(huán)境不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的性質(zhì)。一種社會制度的性質(zhì)根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國家，社會制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家，社會制度未必先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國家，社會制度未必落后。

　　第二，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的變化。一種社會制度的變化根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時，社會制度未必會發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時，社會制度卻可能發(fā)生劇烈的動蕩甚至革命。

　　(3)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

　　人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時，由于過度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時，由于認(rèn)識的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問題。

　　環(huán)境問題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動對自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來，特別是工業(yè)革命以來，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢，迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會議的召開及其引起的巨大反響，就是人們對環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。

　　環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。不能離開人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個存在著復(fù)雜規(guī)律與動態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對走向另一個極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

　　2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。

　　(2)人口因素在社會發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會的主體，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會，更談不上人類社會的發(fā)展。例如，因災(zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。

　　第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費者，所以人口因素的狀況必定會直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動力的增加，而勞動力的增加就意味著財富創(chuàng)造者以及財富的增加，所以就會出現(xiàn)&“多子多福&”的觀念，出現(xiàn)&“越窮越生&”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì)資料消費者，其生存成本不會減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過多，反而會對社會的發(fā)展帶來壓力，所以就會出現(xiàn)越是近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。

　　另一方面，人口因素不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，人口狀況不能直接決定社會制度盼性質(zhì)。決定一個社會制度性質(zhì)的是這個社會的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因為一個社會的人口狀況，與這個社會制度的性質(zhì)并無本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國家，社會制度的性質(zhì)又可能是相同的。

　　第二，人口狀況不能直接決定社會制度的變化。社會制度的變化從根本上說是由這個社會的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會制度更替的是社會的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷史上.社會制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關(guān)系。社會制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會制度也未必發(fā)生根本變化。

　　(3)人口因素與計劃生育

　　人類社會要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會相互干擾，從而最終影響整個社會的發(fā)展。

　　人類很早就注意到人口問題及其對社會發(fā)展的影響。&“不孝有三，無后為大&”，&“同姓相親，其生不蕃&”等觀念就代表了中國古人從社會的、科學(xué)的等角度對人口數(shù)量、質(zhì)量問題的認(rèn)識�？偟膩碚f，從原始社會到整個農(nóng)業(yè)社會，人們對人口問題大多從積極的一面去認(rèn)識，傾向于&“多子多福&”。正如我們前面所分析的，這與那個時代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來，隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會對勞動力質(zhì)量的要求越來越高于對勞動力數(shù)量的要求，于是人們開始從消極的一面去認(rèn)識人口問題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于&“人口過剩&”，甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕等反人類的手段解決人口問題。這些認(rèn)識都是簡單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會發(fā)展的關(guān)系不是簡單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開社會發(fā)展所可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會發(fā)展的實際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如，中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會資源占有率偏低等問題，使我們背負(fù)著沉重的&“人口包袱&”，另一方面也為中國的現(xiàn)代化提供了大量優(yōu)質(zhì)而廉價的勞動力和巨大的消費市場，使我們享受了&“人口紅利&”。西歐一些發(fā)達(dá)國家過低的生育率一方面推動他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過提高勞動效率來推動社會發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)&“老齡化&”嚴(yán)重，社會福利體系不堪重負(fù)等社會問題。

　　認(rèn)識和解決人口問題也要一切從實際出發(fā)，不能簡單地說人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣�發(fā)展相適應(yīng)。今天，我們對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時候，人類才可以真正把握自己的命運。

　　3.生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用

　　(1)生產(chǎn)方式

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用

　　馬克思說：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。&”①這就是說，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會生活中，社會的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

　　生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動方式，人類在勞動中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會關(guān)系，構(gòu)成了整個社會。由此可見，一定方式的生產(chǎn)勞動不僅把動物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會。

　　第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的存在。人類的社會活動和社會關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動、政治活動、精神活動，其中政治活動和精神活動尤其復(fù)雜多樣，形成了社會活動和社會關(guān)系的多樣性。但社會活動無論怎樣復(fù)雜，都必須有一個簡單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產(chǎn)勞動才能產(chǎn)生出來。

　　第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)。一個社會，無論政治制度的性質(zhì)，還是意識形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個社會的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個社會的經(jīng)濟(jì)制度就是那個社會生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的變化。在社會的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會革命。所以，一種社會制度的變化，無論是量變，還是質(zhì)變，無論是經(jīng)濟(jì)制度的變化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個社會制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

　　第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對社會發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實現(xiàn)的。例如，一條流動著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動而已，無所謂好壞，只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時，我們才能區(qū)分&“水災(zāi)&”與&“水利&”。可見同樣的地理環(huán)境，對社會發(fā)展的實際作用取決于生產(chǎn)方式。又如，同樣的人口數(shù)量在此生產(chǎn)方式中可能是不足的，在彼生產(chǎn)方式中可能是過剩的，同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的，在彼生產(chǎn)方式中可能是低的�？梢娡瑯拥娜丝谝蛩�，對社會發(fā)展的實際作用也取決于生產(chǎn)方式。

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