三、史料分析題：29～30小題，每小題30分，共60分。

　　29.材料一：揚州於《禹貢》為淮海之地在天官自鬥十二度至須女七度為星紀(jì)於辰在醜吳越得其分野江南之俗火耕水耨食魚與稻以漁獵為業(yè)雖無蓄積之資然而亦無饑餒其俗信鬼神好淫祀父子或異居此大抵然也江都弋陽淮南鐘離蘄春同安廬江曆陽人性並躁勁風(fēng)氣果決包藏禍害視死如歸戰(zhàn)而貴詐此則其舊風(fēng)也自平陳之後其俗頗變尚淳質(zhì)好儉約喪紀(jì)婚姻率漸於禮其俗之敝者稍愈於古焉丹陽舊京所在人物本盛小人率多商販君子資於官祿市厘列肆埒於二京人雜五方故俗頗相類京口東通吳會南接江湖西連都邑亦一都會也其人本並習(xí)戰(zhàn)號為天下精兵俗以五月五日為鬥力之戲各料強弱相敵事類講武宣城毗陵吳郡會稽餘杭東陽其俗亦同然數(shù)郡川澤沃衍有海陸之饒珍異所聚故商賈並湊其人君子尚禮庸庶敦厖故風(fēng)俗澄清而道教隆洽亦其風(fēng)氣所尚也豫章之俗頗同吳中其君子善居室小人勤耕稼

　　-------《隋書.地理志》

　　材料二：江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費.九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊，潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)，潁川敦願。秦末世，遷不軌之民於南陽。南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會也。俗雜好事，業(yè)多賈.其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故眥寙偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。

　　------《史記.貨殖列傳》

　　(1)在答題卡上對材料一加以句讀(10分)

　　(2)概括材料所反映的漢至隋江南社會經(jīng)濟的主要變化，并簡析其原因。

　　【參考答案】(1)揚州於《禹貢》為淮海之地。在天官，自鬥十二度至須女七度，為星紀(jì)，於辰在醜，吳、越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒.其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也。江都、弋陽、淮南、鐘離、蘄春、同安、廬江、曆陽，人性並躁勁，風(fēng)氣果決，包藏禍害，視死如歸，戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風(fēng)也。自平陳之後，其俗頗變，尚淳質(zhì)，好儉約，喪紀(jì)婚姻，率漸於禮.其俗之敝者，稍愈於古焉。丹陽舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資於官祿，市厘列肆，埒於二京，人雜五方，故俗頗相類。京口東通吳會，南接江湖，西連都邑，亦一都會也。其人本並習(xí)戰(zhàn)，號為天下精兵。俗以五月五日為鬥力之戲，各料強弱相敵，事類講武。宣城、毗陵、吳郡、會稽、餘杭、東陽，其俗亦同。然數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈並湊。其人君子尚禮，庸庶敦厖，故風(fēng)俗澄清，而道教隆洽，亦其風(fēng)氣所尚也。豫章之俗，頗同吳中，其君子善居室，小人勤耕稼。

　　(2)從漢至隋，江南社會經(jīng)濟的變化主要表現(xiàn)在：人口增加、行政區(qū)劃增加、交通發(fā)展，經(jīng)濟重心開始出現(xiàn)南移趨勢。

　　秦漢時北方為全國經(jīng)濟重心所在，南方受自然條件所限，十分落后;永嘉之亂后，大批中原人口隨晉室南渡，由此迅速推動了南方經(jīng)濟的開發(fā)。魏晉南北朝時期，隨著人口的大量南遷，加上穩(wěn)定的社會環(huán)境，還有水稻、茶葉的種植和推廣，南方經(jīng)濟地位日益重要，經(jīng)濟重心出現(xiàn)了明顯的南移趨勢。與此同時，南方人民的社會生活習(xí)慣也日益向中原靠攏。但是及至隋朝前期，南方的經(jīng)濟開發(fā)尚十分有限。當(dāng)時北方經(jīng)濟雖然屢遭戰(zhàn)亂之苦，但根基尚在，因而經(jīng)濟恢復(fù)也很迅速，此時的經(jīng)濟重心依然在北方。隋朝時期，大運河的開通進一步加強了南北溝通，也推動了南方經(jīng)濟的進一步發(fā)展，從而繼續(xù)推動了經(jīng)濟重心南移的過程。

　　【考查知識點】漢代至隋代南方經(jīng)濟的發(fā)展

　　30.材料一

　　耶穌確信他有把人類從罪惡中拯救出來的使命，因此他痛斥貪婪和放蕩，規(guī)勸人們熱愛上帝和鄰居，此外，他還清楚地宣告了一下幾點：(1)主乃人之父，人人皆兄弟;(2)己所不欲，勿施于人;(3)寬恕并且愛你的敵人;(4)以德報怨;(5)力戒虛偽;(6)簡化宗教禮儀;(7)靠近主的國;(8)復(fù)活與天堂。

　　——羅伯特。勒納等《西方文明史》

　　材料二

　　歐洲的擴張在某種程度上可用歐洲基督教的擴張主義來解釋。與歐洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普濟主義、改變異端信仰的熱情和好戰(zhàn)精神。從一開始起，基督教就強調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教;從使徒時代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會的主要特點。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會總是毫不猶豫地使用武力。基督教的好戰(zhàn)性源自猶太游牧民所崇拜的復(fù)仇和懲罰之神。基督教作家常用戰(zhàn)爭作比喻，將人間世界看作上帝與撒旦交戰(zhàn)的戰(zhàn)場。因之，絲毫不奇怪：基督教首領(lǐng)在執(zhí)行“到世界各地去，將福音傳播給每一個人”的命令時，時常采用種種強有力的方法。

　　——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

　　問題：(1)根據(jù)材料一，分析基督教在當(dāng)時得到廣泛傳播的原因。(10分)

　　(2)指出近代基督教傳播的新區(qū)域，并概括其傳教特點。(20分)

　　【參考答案】(1)當(dāng)時在現(xiàn)世生活中備受壓迫的人民把基督教當(dāng)做心靈的寄托，以求在精神的世界得到解脫;極力反對宗教異端;基督教平等博愛、敵視富人的教義吸引了大部分的窮苦人民;基督教的國教化，成為合理的世界性宗教，得到普遍的認可;基督教中上帝高大美好的形象吸引了許多教徒信教。

　　(2)近代基督教傳播的新區(qū)域：中東、西歐、東歐。

　　傳教特點：教義不斷發(fā)生變化;基督教的組織形式和社會成分不斷發(fā)生變化;傳播區(qū)域不斷擴大，逐漸滲透世界各地;基督教在傳播過程中常伴隨著一種強制性的西方文化滲透。

　　【考查知識點】古代羅馬文明基督教的興起與傳播

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