三、分析題

34．【答案要點】

（1）馬克思主義的人性觀是以人的勞動實踐為基礎、以人的社會性為中心的科學人性理論。

（2）馬克思主義認為，人性是人在其活動過程中作為整體所表現出來的與其它動物所不同的特性。這種特性是人在同自然、社會和自己本身的三種關系中所表現出來的自然屬性、社會屬性和精神屬性。人的這三種屬性相互聯系、相互作用，形成人性的系統結構，完整地表現了作為整體存在的人。

（3）人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的形態和特征。人的精神屬性是指人具有意識和自我意識。人的精神屬性也是人的社會屬性，因而可以把人性或人的屬性分為自然屬性和社會屬性兩個方面。

（4）人的自然屬性是社會屬性的基礎。社會屬性是在自然屬性的基礎上形成的。離開人的自然屬性，人也就不成為人了，更談不上其社會屬性。但是馬克思主義的人性觀并沒有停留在人的自然屬性方面，而是認為僅憑人的自然屬性，還不能把人與一般的動物真正區別開來。只有人的社會屬性才能把人與動物區分開來，只有人的社會屬性才更多的標志著人之為人的特點。因此，人的社會屬性具有根本的意義，是人的本質屬性。

（5）人的本質在于人的社會性，它包括兩個方面的含義：在人與動物相區別的層次上，人的本質在于社會勞動；在人與人相區別的層次上，人的本質在于社會關系。人在其現實性上是一切社會關系的總和。

（6）由上述可知，人的本性或人的本質是后天的，實踐的、習得的，是具體的、實現的，而不是先天的，先驗的和固有的，不是抽象的和超歷史的。

35．【答案要點】

【答案要點】

（1）必然性和偶然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是客觀事物發展中合乎規律的不可避免的趨勢，偶然性則是事物發展中不可確定的趨勢。但是，世界上沒有純粹的必然性，也沒有純粹的偶然性，人們在工作中應該立足必然性，利用偶然性，通過偶然把握必然，使我們的行動更具自覺性。一方面，偶然往往是認識創新的向導，重視并善于利用偶然因素，對于科學研究具有重要意義；另一方面，群眾利益無小事，我們應該在群眾生老病死的大量日常特別是非日常的偶然事件中表現出對人民群眾高度負責的精神。

（2）好的可能與壞的可能。中國政府近年來危機管理的實踐表明，危機管理中一般存在著兩種可能性，即好的可能和壞的可能。危機管理或抗非典在哲學上的任務，就是盡可能及時認識、控制壞的可能，把壞的可能消除在萌芽狀態；同時發揮主觀能動性，創造條件，使壞的可能向好的可能轉化，使好的可能變成現實。

例如，禽流感危害人類是壞事，但是，禽流感發生以后，人們對食用家禽“望而生畏”、“望而卻步”，進而對食用各種野禽鳥類“望而卻步”，為人類保護、愛護鳥類提供了一個好的契機，壞事變成好事。

（3）原因與結果。2005年11月哈爾濱停水事件發生后，再一次讓人們對“突發公共安全”問題產生高度關注。據調查，87.4%的被調查者認為突發公共事件也可能發生在自己的城市；86.4%的被調查者認為政府應在第一時間公布事件原因；88.6%的被調查者提出：政府在應對突發公共事件方面應有突發公共安全應急預案，有備無患，居安思危；凡事預則立，不預則廢；公眾了解事件原因可以從容應對，不了解事件真實原因，反而容易為流言所惑，產生恐慌。

——★相關思考題★——

運用馬克思主義的辯證思維方法分析歷史與邏輯統一的方法。

【答案要點】

（1）邏輯與歷史相統一是從抽象上升到具體的內在要求。所謂邏輯與歷史的統一，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發展順序和認識發展順序的反映。

（2）邏輯與歷史之所以相互一致，是因為歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現，是由歷史的東西派生出來的。正如恩格斯所說，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始”。

（3）邏輯與歷史的一致并非機械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西。這種“修正”表現為邏輯按歷史的規律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然、根本方向和基本線索，從而能夠在比較純粹的形態中把握歷史的內在規律。

分析辯證思維方法的辯證唯物主義屬性。

【答案要點】

強調主觀辯證法就是在思維方法中堅持唯心主義，這種觀點是不正確的。它割裂了主觀辯證法與客觀辯證法的關系。

（1）主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現出來的思維發展的辯證法。

（2）主觀辯證法是有其主觀的形式，但是我們不能以此來斷定承認主觀辯證法就是主張唯心主義。這是因為主觀辯證法是客觀辯證法的反映。作為主觀辯證法基礎概念本身有其客觀的內容，是對客觀世界現象、關系、過程的一種抽象，它本身是人們實踐所達到的廣度和深度的反映。

分析抽象與具體的辯證思維方法。

【答案要點】

（1）感性具體是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體；而理性具體是在抽象的基礎上形成的各種規定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現。

（2）理性具體不是現實中的感性具體，而是對事物內在聯系和本質屬性的反映，它比感性具體更深刻的反映了事物的本質。

（3）“由抽象上升到具體”的過程，是以關于客觀事物的抽象規定為邏輯起點，通過邏輯中介，達到思想具體，即“多種規定的綜合”和統一的過程。它是理性認識的深化、發展過程，是形成概念體系，構建理論框架及體系的過程和基本原則、基本方法。它屬于從感性認識到理性認識的過程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過程，是對事物本質的完整的認識過程。理性認識回到實踐，則是理性認識形成以后，回到實踐，指導實踐，并在實踐中檢驗、修正、補充和發展認識的過程。

總之，前者是思維再現具體的邏輯上升過程，屬于思維運動；后者已進入實踐領域，不可混同。