三、分析題

　　34　(1)此題考查馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)反作用原理。

　　(2)作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，儒學(xué)的能動(dòng)性不僅在于它們能夠反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且在于它能夠評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，評(píng)價(jià)的結(jié)果便是肯定和否定即維護(hù)和批判。 儒學(xué)具有維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能，古代民謠則具有批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能。

　　35　(1)材料1、材料2說明人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)主義、共 產(chǎn) 主義實(shí)現(xiàn)的必然性問題。從歷史考察來看，人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。社會(huì)主義作為一個(gè)更高的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化;生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變革。人類社會(huì)各個(gè)形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，前一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，也都為后一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。從現(xiàn)實(shí)分析來說，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過股份制的方式由個(gè)人手里也逐步開始向集體、向社會(huì)、向國家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求。這使得資本主義在一定歷史時(shí)期還有發(fā)展的空間，社會(huì)主義取代資本主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程從價(jià)值判斷上來說，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在要求。消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正平等、民主自由，文明和諧，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是人類社會(huì)始終不渝的普遍追求。通過我們的不斷努力，共 產(chǎn) 主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　(2)材料3阿爾溫·古爾德納試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界。這是沒有真正掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在改造世界的過程中，人并不是被動(dòng)的受制于規(guī)律，而是一個(gè)能動(dòng)的過程。

　　36　(1)相同：引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、西方機(jī)器，創(chuàng)辦近代企業(yè) 。

　　不同：由創(chuàng)辦軍事工業(yè)，發(fā)展到創(chuàng)辦民用企業(yè)。 原因：軍事工業(yè)發(fā)展中面臨資金等困難以及對(duì)西方認(rèn)識(shí)的加深。

　　(2)一是不平等條約規(guī)定了對(duì)外國商品的低稅率，便利了外國商品在中國的傾銷，沖擊中國傳統(tǒng)手工業(yè)，導(dǎo)致政府各種稅收減少，“財(cái)用極絀”。 二是應(yīng)利用中國的地利，自己創(chuàng)辦工礦企業(yè) ，與洋貨爭(zhēng)奪市場(chǎng)，“我利日興，則彼利自薄”。三是主要目的是滿足軍事工業(yè)所需經(jīng)費(fèi)的資源等。

　　評(píng)價(jià)：有進(jìn)步性，有利于抵制外國經(jīng)濟(jì)實(shí)力擴(kuò)張，有利于民族工業(yè)的發(fā)展。但未從根本上觸及封建生產(chǎn)關(guān)系且對(duì)外國侵略勢(shì)力也有依賴性，所以不能使中國真正富強(qiáng)。

　　37　(1)公共秩序是由一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。 公共生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同利益，提高生活質(zhì)量，需要按照一定的規(guī)范有序地生活。任何內(nèi)容和形式的公共生活都需要有自身的公共秩序，如工作秩序、交通秩序、教學(xué)秩序、經(jīng)營(yíng)秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。

　　(2)公共秩序?qū)τ诠�共生活具有重要意義。有序的公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要意義，其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會(huì)生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件;有序的公共生活有利于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提;有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證;有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識(shí)的提高，是國家現(xiàn)代化和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。 人類維護(hù)公共生活秩序的手段是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　38　(1)從材料上看出來，自然環(huán)境是提供社會(huì)所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的;同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)平衡受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

　　(2)從英國工業(yè)革命開始，工業(yè)化過程創(chuàng)造了大量財(cái)富，也以驚人的速度消耗了并仍在大規(guī)模地消耗著地球上的自然資源，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡和人類的生存環(huán)境。在工業(yè)化過程中形成的自然環(huán)境惡化、資源短缺等全球性經(jīng)濟(jì)問題，西方發(fā)達(dá)國家應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。在氣候問題上，有些人宣傳“中國氣候威脅論”、“中國環(huán)境威脅論”，這既不客觀也不公正，甚至是別有用心的。事實(shí)上，在溫室氣體排放問題上，不論從中國的歷史累計(jì)排放量、人均排放水平或者從中國單位GDP二氧化碳排放的彈性系數(shù)看，宣傳“中國氣候威脅論”、“中國環(huán)境威脅論”，都是錯(cuò)誤的。

　　中國堅(jiān)持貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。盡管目前中國的人均二氧化碳排放不到發(fā)達(dá)國家平均水平的三分之一，但中國政府高度重視氣候變化，采取了一系列減緩溫室氣體排放的政策措施。主要包括：① 推進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，提高能源利用效率;② 發(fā)展低碳能源和可再生能源，改善能源結(jié)構(gòu);③ 開展植樹造林，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù);④ 實(shí)行計(jì)劃生育，減緩人口增長(zhǎng);⑤ 加強(qiáng)法制建設(shè)，開展全民教育。

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