5.A

【考點】 本題考查哲學基本問題的第一方面。

【解析】 哲學基本問題的第一個方面即思維與存在、精神與物質何者為第一性，由此可以明顯得出它是劃分唯物主義與唯心主義的標準。B項由哲學基本問題的第二方面劃分；D項：唯理論與經驗論是舊哲學認識論的兩大派別，它們分別只從理性和感性兩個層面上尋找知識、理論的源泉，實際上可以歸結為哲學基本問題的第二方面內容。

【拓展】 做此題時，考生要緊密結合題干的設問。

6.B

【考點】 本題考查思維與存在的同一性問題。

【解析】 思維與存在的同一性就是指思維能不能認識、把握存在。但是，思維與存在的同一是差異中的同一，而不是等同，所以A項不對；思維與存在的第一性問題才是劃分唯物論與唯心論的標準，所以C錯；D項只牽涉到思維而沒涉及存在，不對。

【拓展】 做此題的關鍵是要對哲學基本問題第二方面有細致、準確的把握。

7.D

【考點】 本題考查唯物主義一元論的基本立場。

【解析】 世界物質統一性原理是辯證唯物論徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統一；庸俗唯物論混淆物質和意識的嚴格界限，取消唯物主義和唯心主義的對立；機械唯物論認為世界上物質的變化在根本上只有位置和數量的變化，所以，雖然它們都承認世界是物質的，但是都沒有徹底認識到物質世界的統一性、多樣性，不是徹底的唯物主義一元論。

【拓展】 當然，此題要選出正確答案不難，當在歷史領域也是唯物主義的時候，即將包括社會歷史領域在內的整個世界看作是物質的一元世界，此即徹底的唯物主義一元論，也就是辯證唯物論。

8.B

【考點】 本題考查二元論的基本觀點。

【解析】 二元論認為世界有物質與精神這兩種各自獨立、性質不同的本原，但是二者最終都會統一于上帝或其他精神性的實體，從而陷入唯心主義。A項：折衷主義是將世界統一于存在等中性、模棱兩可的東西，對世界是物質的還是精神的避而不談，或是折中處理，即認為物質與精神都是存在；C項：神秘主義是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。

【拓展】 做此題的關鍵是要認識清楚二元論其實是唯心主義的一個特殊變種，它企圖通過變相隱晦的方式將物質與精神統一于上帝等精神性的實體。

9.D

【考點】 本題要求考生對中國古代樸素唯物論的觀點有所了解。

【解析】 樸素唯物論具有樸素辯證法思想，也叫自發唯物論，是唯物主義的初級形態。B項：唯意志論的核心思想將世界的本質看作“意志”。該題的最大干擾項是A項：宿命論認為在人類諸多神秘變化的命運現象中存有一些定數——而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量，有種神秘的氣息，但是題干中荀子的觀點是樸素唯物論的體現，是在當時條件下的一種正確認識。

【拓展】 做此題要結合題干作者的時代背景，細致區分幾種觀點。

10.C

【考點】 本題要求考生對唯物主義的哲學史有所掌握。

【解析】 A項本身的分類標準就不對；B項不確切；D項是關于辯證法的分類。

【拓展】 從題干的“階段”與選項C中的“古代、近代、現代”的呼應就可以找出一些暗示。

11.C

【考點】 本題是對哲學基本問題第二方面的考查。

【解析】 不可知論認為世界是不可知的，即思維于存在不具有同一性。顯然，唯心主義、經驗主義和二元論都有承認世界的可知性的例子，故A、B、D三項都排除。

【拓展】 做此題關鍵要仔細理解哲學基本問題第二方面是劃分哲學可知論與不可知論的標準和依據。

12.D

【考點】 本題考查唯心主義產生的認識論根源。

【解析】 唯心主義產生的認識論根源就是主觀與客觀、理論與實踐的分離。其他三項都只是該根源的一個側面或一個結果，或與唯心主義產生談不上根源上的關系。

【拓展】 做此題的關鍵是要深刻把握唯心主義的本質。