第二節(jié)  認識的辯證過程

　　一、從感性認識到理性認識

　　1、感性認識是認識的初級階段，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。
　　感性認識包括感覺、知覺、表象三種形式。感覺是對事物的個別特征(如顏色、形狀、聲音等)的反映。感覺是感性認識的起點，也是整個認識的起點。知覺是在大腦中把有關(guān)事物的感覺組合在一起而形成的整體感性形象，是比感覺更高一級的認識形式。表象是大腦對過去知覺形象的回憶，是感性認識的最高形式。感覺、知覺、表象依次發(fā)展，初步顯現(xiàn)出認識發(fā)展從部分到全體、從直接到間接的發(fā)展趨勢。但它們都是對事物表面現(xiàn)象的認識。
　　感性認識的特點是直接性和形象性。它是對事物的直接反映，因而是可靠的。但這種可靠的認識僅僅限于反映事物的外部形象和表面特征，因而又是有局限性的。

　　2、理性認識是認識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
　　理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。概念是對同類事物共同的特征或本質(zhì)的反映。概念是進行概括的結(jié)果，已經(jīng)超出了感性直觀，概念的形成標志著認識發(fā)生了質(zhì)的飛躍。判斷是借助于概念對事物之間的關(guān)系做肯定或否定的斷定，是概念內(nèi)所包含的矛盾的展開。推理是從事物的聯(lián)系中由已知判斷推出未知判斷。
　　理性認識的特點是間接性和抽象性。這兩個特點決定了它能夠從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，深化了人的認識，因而比感性認識更高級。同時這兩個特點決定了它比較容易脫離現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實。

　　3、感性認識和理性認識是認識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段。同時它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認識依賴感性認識，這是認識論中的唯物主義。本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有透過現(xiàn)象才能揭示本質(zhì)，只有通過對感性認識進行概括、抽象才能形成理性認識。離開感性認識就沒有理性認識。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論中的辯證法。感性認識只是對事物現(xiàn)象的反映，不能很好地指導人們的實踐。只有反映事物本質(zhì)的理性認識，才能很好地指導人們的實踐。感性認識必須上升到理性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在人的實際認識過程中，感性認識和理性認識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識是在理性認識的參與下進行的，是用概念、判斷等理性認識的形式來表達的，因而感性認識中包含著理性認識；理性認識以感性材料為基礎(chǔ)，而且理性認識要以語言和文字這種感性形式來表達，因而理性認識中包含著感性認識。總之，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

　　4、割裂感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一，會導致經(jīng)驗論和唯理論。實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義也犯了類似經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗。一切從本本出發(fā)，把理論當成萬古不變的教條，生搬硬套。

　　5、在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識上升到理性認識是一次能動的飛躍。要正確地實現(xiàn)這次飛躍必須具備兩個條件：第一，通過實踐和調(diào)查研究獲得十分豐富的感性材料。第二，運用科學的思維方法對這些感性材料進行加工和創(chuàng)造。只有這樣才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，實現(xiàn)認識過程的第一次飛躍。

　　二、從理性認識到實踐

　　1、從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍，這是因為：第一，認識世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導。只有用理論去指導實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。
　　認識過程的兩次飛躍是相互區(qū)別的。第一次飛躍主要是認識世界，第二次飛躍主要是改造世界。同時它們又是相互聯(lián)系，相互滲透，不可分割的。第一次飛躍是第二次飛躍的準備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。

　　2、要正確實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：

　　第一，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。理論是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是一般性的東西，而實踐要解決的問題和所涉及的事物都是個別的、具體的。個別比一般要豐富得多，一般決不能代替?zhèn)�別。因此要實現(xiàn)第二次飛躍，決不能生搬硬套理論，而必須從實際出發(fā)，具體問題具體分析，從事既有一般理論的指導而又符合具體實際情況的實踐活動。

　　第二，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。理性認識向?qū)嵺`飛躍的最終目的是為了改變事物的現(xiàn)有形式，以滿足人們的需要。因此，實現(xiàn)第二次飛躍，不僅要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合，還要做到一般理論與人的需要相結(jié)合，根據(jù)實際情況，確定可以實現(xiàn)的目的，制定具體的行動計劃和方案。只有這樣才能把理論引到實踐。

　　第三，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。社會實踐的主體主要是廣大人民群眾，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造自然和社會的巨大的物質(zhì)力量。

　　此外，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓，避免大規(guī)模的群眾實踐失敗，造成巨大損失。

　　三、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

　　1、認識過程具有反復性。人們對于復雜事物的認識，由于受各種主觀條件和客觀條件的限制，不是一次完成的，往往需要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成。從客觀條件看，事物是復雜的，事物本質(zhì)暴露有一個過程，并且人的認識受到社會歷史條件和科學技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認識受到主體的知識水平、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。因此，認識過程中發(fā)生錯誤是難免的，一個正確的認識需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。

　　2、認識過程具有無限性，由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展是無限的，因而人類認識的發(fā)展也是無限的、永無止境的。

　　3、認識過程的兩次飛躍和認識的反復性、無限性綜合起來，就是認識辯證運動的全過程：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮”，使認識由低級向高級發(fā)展。這就是認識發(fā)展的總規(guī)律。

　　4、認識辯證運動的過程體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐之間具體的歷史的統(tǒng)一。它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認識與客觀實際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認識應隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會實踐相適應。人們的認識落后于或超越于客觀實踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　認識辯證運動過程的原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認識論和黨的群眾路線是一致的。群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。在認識的發(fā)展過程中，從實踐到認識的過程，也就是從群眾中來的過程，就是深入群眾，把群眾在實踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗和智慧、意見和要求，集中起來，經(jīng)過整理研究，形成領(lǐng)導的意見、政策的過程。從認識到實踐的過程，也就是到群眾中去的過程，就是將領(lǐng)導的意見、政策在群眾中宣傳，指導群眾的實踐，就是將領(lǐng)導的意見、政策在群眾中宣傳，指導群眾的實踐，在群眾的實踐中檢驗、修正和發(fā)展這些意見、政策的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復無限發(fā)展的過程，也就是不斷從群眾中來、到群眾中去的過程，從而使領(lǐng)導的意見、政策越來越完善，并且隨著群眾實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。 

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