1、實踐觀與哲學基本問題

　　恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”，包括兩個方面的內容。

　　馬克思主義哲學從科學的實踐觀出發，正確地解決了思維和存在的關系問題。第一，思維和存在的關系是在實踐中產生的;第二，思維和存在的矛盾是在實踐中得到解決的。

　　2、唯能論

　　是19世紀末20世紀初流行于西方自然科學家中的以能量為一切存在的基礎的思潮。主張用能量概念來取代物質概念，稱“能量”是宇宙中終極的實在，世界上一切事物都可以歸結為“能量”;物質只是不同的“能量”的空間群;感官的能量過程引起感覺，意識的能量過程造成了外部世界。

　　唯能論的觀點脫離物質談運動，走向了唯心主義。

　　3、庸俗唯物主義

　　其特征是把唯物主義庸俗化，完全忽視辯證法，否認意識的積極作用。把物質和意識混為一談，抹煞了意識和物質的區別，從而也取消了唯物主義和唯心主義的對立，必然導致形而上學唯物主義錯誤。

　　4、決定論與非決定論

　　形而上學的機械決定論只承認必然性，完全否認偶然性;唯心主義非決定論把一切都看成是純粹偶然的，否定必然性。

　　正確運用必然性和偶然性的辯證關系對于我們進行科學創新具有十分重要的作用。必然性總是通過偶然性表現出來的，而偶然性也不能完全擺脫必然性的支配和制約。科學實踐中某種“偶然”常常可能導致科學上的重大發現，科學研究就是通過研究偶然揭示必然的研究過程。

　　那種認為只有必然性才是科學研究的對象，宣稱“偶然性是科學敵人”的觀點，是形而上學的錯誤思想。

　　5、質量互變規律的復雜性

　　量變和質變的相互滲透。一方面，總的量變過程中包含著部分質變，它包括階段性的部分質變和局部性的部分質變兩種情況。另一方面，質變過程中有量變，即在質變過程中存在著量的擴張。

　　量變和質變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數量的增減;另一種是事物的構成成分在排列組合和結構形式上的變化。

　　質變的基本形式也可以分為兩種：一種是爆發式飛躍;另一種是在非爆發式飛躍。所謂爆發式飛躍，是指通過對抗的形式來實現的質變。所謂非爆發式飛躍，是指不通過對抗的形式，而通過新質要素的逐漸積累和舊質要素的逐漸消亡來實現的質變。

　　6、矛盾的同一性和斗爭性

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，二者之間存在著確定的區別。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的，同一性的相對性是指它的條件性。在是受著特定條件限制的。所以任何矛盾的同一性都是暫時的、相對的。斗爭性的絕對性是指它的無條件性：能夠打破條件的限制，并創造事物發展所需要的新條件。

　　矛盾的同一性和斗爭性之間也是相互依賴、密不可分的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的具體的同一;另一方面，斗爭性了不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭性，矛盾的斗爭性是以雙方具有內在的同一性為前提的。

　　7、矛盾斗爭性在事物發展中作用的幾種情況

　　矛盾斗爭性在事物發展中的幾種情況：一是矛盾斗爭推動事物發展，但不能把斗爭本身等同于發展;二是事物發展由斗爭來推動，但不是任何矛盾斗爭都能起到推動事物發展的作用。斗爭要采取恰當的形式，才有利于矛盾的解決，才能起到推動事物發展的作用。

　　8、人的認識能力的至上性與非至上性

　　人的認識能力是無限和有限的統一，認識能力的至上性就是指無限性，認識能力的非至上性就是指有限性。在每一個時代人們的認識能力總是相對的、有限的，因而是非至上的;但隨著人類實踐的無限發展人們的認識能力又具有無限性和絕對性，因而又是至上的。

　　9、經驗論和唯理論

　　在哲學史上，唯理論和經驗論都割裂感性認識和理性認識的辯證關系，把二者對立起來。唯理論夸大理性認識的重要性，否認感性認識的作用，認為理性認識可以不依賴于感性認識;經驗論則夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性，認為認識可以停留認識上。實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤，夸大理論;實際工作中的經驗論者則否認了感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的狹隘的經驗當作普遍真理，犯了類似經驗論的錯誤。

　　10、從客觀辯證法到主觀辯證法

　　客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯系的形式出現的各種物質形態的辯證運動和發展規律。主觀辯證法則是指人類認識和思維運動的辯證法。

　　客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質上是以概念形式對客觀辯證法制觀念反映。主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念和范疇為基礎，通過判斷、推理而形成的理論體系的方式表現出來的。