馬克思主義基本原理概論部分)解題技巧

　　一、34題是用哲學(xué)原理分析小故事，哲學(xué)原理往往有限定 (限定有五種情況)

　　1.三問或兩問有共同限定(大標題限定)：作答時要求考生三問或兩問都嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

　　2.三問或兩問每一問都有限定(分別限定)：作答時要求考生每一個問題都嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。

　　3.三問或兩問只有一問有限定：回答限定問題時，要求考生嚴格根據(jù)題目限定的范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。回答沒有限定的問題時，建議考生先根據(jù)有限定的問題的限定范圍找出相應(yīng)的哲學(xué)原理。若考生實在找不出，可以從其他范圍思考。

　　4.四個范圍某個領(lǐng)域有限定：考生務(wù)必注意唯物論的哲學(xué)原理有物質(zhì)觀、意識觀、實踐觀之分;辯證法的哲學(xué)原理有兩大總特征、三大規(guī)律、五對基本范疇之別;認識論的哲學(xué)原理包括認識論、真理觀、辯證思維方法;唯物史觀的哲學(xué)原理主要包括社會存在與社會意識、社會基本矛盾及其運動規(guī)律、社會發(fā)展動力、人民群眾在社會發(fā)展中的作用。所以，考生做分析題時請注意四個范圍內(nèi)某個小領(lǐng)域有限定，否則按照四個范圍作答不給分。請考生參考2009年34題(第一問，指出故事中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵)，命題人出題是進一步限定，考生只有回答唯物辯證法基本范疇的原理才能得分。

　　5.用某個原理或者某個原理內(nèi)容的一部分去限定：如果用某個原理去限定，比如：從真理的具體性分析……;用辯證法關(guān)于度的觀點說明……。此類原理是完整的哲學(xué)原理，考生作答時只須寫出哲學(xué)原理的內(nèi)容，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。如果用某個原理內(nèi)容的一部分去限定，考生只須寫出此限定的哲學(xué)專有名詞的定義，然后結(jié)合材料用哲學(xué)原理分析即可。

　　特別注意: 34題小故事如無限定,考生只需寫出正確的哲學(xué)原理,即可得分。

　　二、馬克思主義哲學(xué)重要原理總結(jié)

　　(一)唯物論

　　1.世界的物質(zhì)性原理。

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。整個世界不是依賴于人的意識而是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

　　2.物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理。

　　物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的反作用。

　　3.意識的能動性原理。

　　意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的、有目的的反映，具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　　4.從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)。

　　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破壞，實際上也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡。馬克思認為，應(yīng)當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。

　　(二)辯證法

　　1.矛盾的原理。

　　(1)矛盾的同一性和斗爭性原理。

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

　　(2)矛盾是事物發(fā)展的動力。

　　同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

　　(3)內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理。

　　內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的，決定著事物發(fā)展的基本方向。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，對事物的變化起著加速或延緩的作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。

　　(4)矛盾的普遍性和特殊性原理。

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　　(5)矛盾的不平衡性原理。

　　①主要矛盾與次要矛盾。在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指矛盾體系中居于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　②矛盾的主要方面與次要方面。矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。

　　2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。

　　第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

　　3.辯證否定觀的原理。

　　第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理。

　　尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到認識世界和改造世界的目的。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造。

　　5.唯物辯證法的基本范疇(聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié))。

　　(1)原因和結(jié)果：原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，兩者互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

　　(3)現(xiàn)實和可能：現(xiàn)實和可能既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握這一對范疇的方法論意義，要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

　　(4)必然性和偶然性：必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性和偶然性是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　(5)內(nèi)容與形式：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用;當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

　　(三)認識論

　　1.實踐與認識的辯證關(guān)系原理。

　　(1)實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要;第二，實踐為認識的形成提供了可能;第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展;第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

　　(2)認識對實踐的指導(dǎo)作用。認識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：第一，正確的認識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達到預(yù)期的效果;第二，錯誤的認識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

　　2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理。

　　首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

　　3.實踐和認識的具體的歷史的統(tǒng)一原理。

　　所謂具體的統(tǒng)一，是指認識、理論要同一定時間、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

　　4.認識過程的反復(fù)性與無限性原理。

　　認識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。

　　5.真理和謬誤的辯證關(guān)系原理。

　　真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　　6.真理的絕對性和相對性原理。

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　7.真理的具體性原理。

　　任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是任何指真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　8.真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　　9.價值的客觀性與主體性原理。

　　價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準，另外，同一客體對于不同主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

　　(四)唯物史觀

　　1.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理。

　　社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

　　2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理。

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。最后，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。

　　3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生;經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量;當它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

　　4.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性的原理。

　　社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。但是，如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

　　5.人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用(人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理)。

　　人民群眾是社會歷史實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。

　　6.個人、普通人物和歷史人物。

　　社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個人在社會歷史中的作用，而是要具體地分析個人及其作用的性質(zhì)、大小以及個人與群眾的關(guān)系，以使每一個創(chuàng)造自己歷史的個人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。

　　歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。

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