一、馬斯洛的需要層次理論

　　馬斯洛的動機理論是依據(jù)人類的基本需要提出的。馬斯洛提出，基本需要有不同的層次，由下而上分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要，其中生理需要是最基本的需要，自我實現(xiàn)是高層次的需要。需要的出現(xiàn)遵循著層次排列的先后順序，一般來講，人只有在低級需要得到滿足的基礎(chǔ)上才會產(chǎn)生對高一級需要的追求。如果一個人的衣、食、住條件尚未得到保障，那么他會全力以赴去工作，以獲得最基本的物質(zhì)保障;在基本的生存需要得到滿足之后，他才會考慮如何進一步學習，如何獲得成就，如何得到他人的尊重，如何實現(xiàn)自我等等。

　　二、奧蘇貝爾的動機理論

　　美國心理學家奧蘇貝爾提出，學校情境中的成就動機包括認知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力三個方面的內(nèi)容。認知內(nèi)驅(qū)力，是一種要求了解和理解周圍事物的需要，要求掌握知識的需要，以及系統(tǒng)地闡述問題和解決問題的需要。在學習活動中，認知內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習任務(wù)本身(為了獲得知識)，是一種重要的和穩(wěn)定的動機。由于需要的滿足(知識的獲得)是由學習本身提供的，因而也稱為內(nèi)部動機。自我提高內(nèi)驅(qū)力，是個體因自己的勝任能力或工作能力而贏得相應(yīng)地位的需要。這種需要從兒童入學時起，就成為成就動機的組成部分。自我提高內(nèi)驅(qū)力與認知內(nèi)驅(qū)力不同，它把成就作為贏得地位與自尊心的根源，顯然是一種外部動機。附屬內(nèi)驅(qū)力，是指為了保持長者們(如教師、家長)或集體的贊許或認可，表現(xiàn)出要把工作做好的一種需要。這種動機特征在年幼兒童的學習活動中比較突出，表現(xiàn)為追求良好的學習成績，目的就是要得到贊揚和認可。

　　三、耶基斯-多德森定律

　　在一般情況下，動機愈強烈，工作積極性愈高，潛能發(fā)揮得愈好，取得的效率也愈大;與此相反，動機的強度愈低，效率也愈差。因此，工作效率是隨著動機的增強而提高的。然而，心理學家耶基斯和多德森的研究證實，動機強度與工作效率之間并不是線性關(guān)系，而是倒U形的曲線關(guān)系。具體體現(xiàn)在：動機處于適宜強度時，工作效率最佳;動機強度過低時，缺乏參與活動的積極性，工作效率不可能提高;動機強度超過頂峰時，工作效率會隨強度增加而不斷下降，因為過強的動機使個體處于過度焦慮和緊張的心理狀態(tài)，干擾記憶、思維等心理過程的正常活動。上述研究還表明：動機的最佳水平不是固定的，依據(jù)任務(wù)的不同，性質(zhì)會有所改變。在完成簡單的任務(wù)中，動機強度高，效率可達到最佳水平;在完成難度適中的任務(wù)中，中等的動機強度效率最高;在完成復(fù)雜和困難的任務(wù)中，偏低動機強度的工作效率最佳。

　　四、艾賓浩斯遺忘曲線

　　心理學研究證明，遺忘是有規(guī)律的。德國心理學家艾賓浩斯最先對遺忘現(xiàn)象作了比較系統(tǒng)的研究。他選用無意義音節(jié)作為學習材料，為了盡量避免已有的經(jīng)驗對學習和記憶的影響，實驗時先讓受試者將材料記熟，之后再分別按不同的時間間隔重新學習這些材料，將重學時所節(jié)省的時間或次數(shù)作為指標，用以測量遺忘的進程。結(jié)果表明，學習材料記熟后，經(jīng)過l/3小時再重新學習，可以節(jié)省58.2%左右的誦讀時間;經(jīng)過一天之后再學習，可節(jié)省33.7%左右的誦讀時間;六天后再學習，節(jié)省時間就緩緩地下降到25.4%左右。艾賓浩斯依據(jù)這些數(shù)據(jù)資料繪制了著名的遺忘曲線。之后，一些心理學家選用無意義材料或有意義材料對遺忘的進程進行重復(fù)實驗，結(jié)果與艾賓浩斯遺忘曲線的描述基本上是一致的。從遺忘曲線中可以看出遺忘的進程：(1)遺忘是先快后慢的。識記材料后在頭腦中保持材料的數(shù)量隨時間的延長而遞減，在識記后的短時間內(nèi)遞減特別迅速，遺忘最多;(2)遺忘是不平衡的。保持數(shù)量隨著時間的延長漸趨穩(wěn)定，遺忘的速度逐漸緩慢;(3)遺忘總的趨勢是最初忘得快，忘得多，以后忘得慢，忘得少。

　　五、皮亞杰的兒童道德發(fā)展規(guī)律

　　兒童的道德性是從他律逐漸向自律按階段發(fā)展的，即從服從他人的規(guī)定逐漸向服從自己內(nèi)心規(guī)定發(fā)展。所謂他律道德亦稱“強制道德”，在5-10歲之間出現(xiàn)。它具有5個特征：(1)服從規(guī)則，認為規(guī)則是神圣不可改變的;(2)從行為的物質(zhì)后果來判斷是非，而不是從動機來判斷好壞;(3)單方面尊敬權(quán)威，有一種遵守成人標準和服從成人規(guī)則的義務(wù)感;(4)看待行為有絕對化傾向(或全對，或全錯)，不能設(shè)身處地看問題;(5)贊成嚴懲，認為受懲罰的行為本身就說明是壞的。把自然法則與道德法則相混淆，以為不端行為會受到自然力量(上帝)的懲罰，所以認為人們生病受災(zāi)乃是自己行為不端的結(jié)果。自律道德亦稱“互惠道德”或“道德相對論”，在10歲以后出現(xiàn)。其特征是：(1)認為規(guī)則或法則是經(jīng)協(xié)商制定的，可懷疑，可改變;(2)判斷行為好壞，不只看后果，還應(yīng)考慮行為的動機;(3)與權(quán)威和同伴相處彼此尊重，不僅能較高地評價自己的觀點與能力，也能較現(xiàn)實地評判他人;(4)能設(shè)身處地對他人行為進行判斷，不絕對化，看到可能存在的幾種觀點;(5)主張對犯錯誤者的懲罰較溫和和貼切，幫助他們認識犯錯誤的原因，以利于改正。

　　六、斯坦福-比納智力量表

　　“斯坦福-比納智力量表”是美國斯坦福大學教授推孟于1916年對“比納-西蒙智力量表”修訂而成的，其后又進行了三次修訂。此量表根據(jù)題目難易的程度按年齡分組，兒童通過的題組層次，用“心理年齡”(或譯智力年齡)來表示。例如，一個兒童通過了九歲組的題目，他的心理年齡就是九歲。心理年齡除以實際年齡，再乘以100，就是一個人的智力商數(shù)。從公式中可以看出智力年齡越是大于實際年齡，智商就越高，反之智商就越低。

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