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　　考點  人的本質
　　考題位置  ①1997年文科第2題②2001年理科第18題
　　要點還原  人的本質是現實的人之所以存在的內在根據。人的本質問題包括兩個方面：一是人與動物的區別；二是人與人的區別。

從人與動物相區別的層次看人的本質，也就是人的類本質，即人作為一個類，在本質上區別于各類動物。認識到所有的人都屬于一個類即人類，并因此把人與動物區別開來，是認識的進步。但這還不能把人與人區別開來，不能說明既然同是人，為什么不同時代、不同社會乃至同一個社會中的人有如此大的差別。為此，必須從人與人的關系中揭示人的本質。在這個層次上，人的本質就是人的社會本質。從人與動物區別的層次深入到人與人區別的層次來理解人的本質問題是馬克思的偉大貢獻。

　　人的本質在于人的社會性質，從人與動物相區別的層次上說，人的本質在于社會勞動；從人與人相區別的層次上說，人的本質在于社會關系。社會關系是多方面的，人的本質是一切社會關系的總和。人的社會性是人的根本屬性，它一方面把人與動物區別開來，另一方面也把不同時代的人區別開來。揭示人的本質，揭開人的奧秘，就在于真正地說明人的社會性質。

　　命題人說  本知識點從馬克思揭示人的本質的出發點和內涵兩個角度出題，意在強調人的本質在于社會關系，只有從人的社會關系及其歷史發展中才能正確地揭示人的本質，才能與唯心史觀尤其是抽象人性論劃清界限，不能離開人的社會關系抽象地談人的本質。在這個問題上考生容易犯的錯誤是把“人的本質是單個人所固有的抽象物、人的本質是自由”當作人的本質的內涵。還有的考生誤把人的共同利益、人的自然屬性作為揭示人的本質的出發點。人的屬性、人的價值、人的自由而全面發展、以人為本是很重要的知識點，2007年在這些知識點上命題的可能性很大。

　　知識拓展  不要把人的本質與人的屬性混淆。在人的屬性這個知識點上，可以從人的屬性的內容、兩種屬性的關系等方面出選擇題，要重視。
　　唯物史觀科學地揭示了人的本質，就為科學地說明人性以及人性內部的自然屬性與社會屬性的關系，提供了科學方法。
　　凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質上屬于社會屬性，因此也可以把人性分為自然屬性和社會屬性。
　　人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛本能、性欲和情欲本能等。
　　人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識及其所形成的各種社會關系等等。
　　人的自然屬性和社會屬性是互相聯系、互相制約、辨證統一的。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提。離開了自然屬性，人的社會屬性就不可能存在。人的社會屬性是人所特有的屬性，是人的本質屬性。這種屬性是在人的后天實踐活動和交往活動中形成的和不斷改變的。馬克思所說的搬運夫和哲學家的鴻溝是由分工掘成的，也有這個意思。
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　　考點  唯心主義的基本類型和存在根源
　　考題位置  ①1997年文科第11題②1998年文科第23題（辨析題）③2000年文科第2題
　　要點還原  唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主觀精神（人的感覺、經驗、觀念、意志、心等）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在于它必然導致認為只有自我才是唯一存在的“唯我論”。客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念等）變為獨立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創造者。其荒謬之處在于以哲學化的方式承認“宗教創世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。

　　唯心主義之所以長期存在和發展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。人對客觀世界的認識是一個充滿矛盾的復雜的過程，它不是直線式地進行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的完整的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑，而反動或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。一般說來，主觀唯心主義片面夸大感覺經驗，客觀唯心主義片面夸大概念理性。列寧說，唯心主義是一朵不結果實的花，然而它卻是生長在結果實的、活生生的人類認識之樹上的一朵不結果實的花。

　　命題人說  本知識點的試題主要從如何識別唯心主義的不同類型和唯心主義存在的根源兩個角度出題。近年來出現了“意念移物”等現代迷信，很需要運用哲學武器去識別這些騙局，“崇尚科學，反對迷信”。這是對考生哲學基本素質的考查。考生首先要分清唯心主義與唯物主義，然后再分清是主觀唯心主義還是客觀唯心主義。“意念移物”從認識根源上講，就是主張精神決定物質的主觀唯心主義。
　　知識拓展  除了把握唯心主義不同類型、產生根源，還要把握唯物主義的三種形態，這些都是基本的知識。區分唯心主義的基本類型、唯物主義的三種形態仍是今后命題的重要內容。

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　　考點  實踐的主體和客體及相互作用
　　考題位置  2003年第2題
　　要點還原  在以往的舊哲學中，人與世界被看作是截然對立的兩極。形而上學唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是從屬于自然界的一部分；唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。它們一個抓住自然，一個抓住精神，各持一端，始終建造不起溝通人和世界關系的橋梁。因而在他們那里，人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。

　　馬克思主義哲學從實踐的觀點來看待人和世界及其關系，認為實踐是人與世界既對立又統一的基礎，實踐是人和世界相互作用的中介。實踐對人和世界的中介作用是通過實踐的主體和客體之間的相互作用實現的。主體和客體就是從人的活動中去考查人與世界的關系而出現的兩個范疇。主體和客體的相互作用及其運動深刻地表明了實踐在人和世界相互關系中的基礎地位和中介作用，也正是實踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內容。

　　主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。實踐的主體是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，他擔負著提出實踐目的、操縱實踐工具、改造實踐客體，從而駕馭和控制實踐活動的多重任務。要完成這些任務，主體需要具備相應的能力。客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。實踐的客體是進入主體活動的領域同主體發生功能性關系，成為主體活動所指向的客觀事物。對于實踐的客體要從兩要點還原方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進入主體實踐活動范圍、與主體發生聯系的客觀事物才是現實的客體。哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質力量的發展程度和水平。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇。客體的基本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態的發展系統。
　　主體客體化和客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運動形式不斷解決著現實世界的矛盾，這也是人類實踐活動的本質內容。

　　作為主體客體化和客體主體化的雙向運動過程，實踐在改造物質世界的過程中，又形成了人的主觀世界，創造出屬人世界即人類世界，從而實現了人對物質世界的觀念把握和實際把握。實踐使世界二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界，是它們分化和統一的基礎。實踐不僅具有認識論意義，更具有世界觀意義。

　　命題人說  實踐的主體和客體及相互作用是很重要的知識點。復習中要注意：實踐是人與世界相互作用的中介，在這種相互作用中人既改造了外在世界，也提升了自身的能力，即人在改造客觀世界的同時也改造了自己的主觀世界。而實踐在人和世界關系中的中介地位，是通過主客體之間的相互作用來體現的。
　　知識拓展  以下這些知識點是很容易出選擇題的，一定要記住：
　　實踐主體的能力結構包括：①人本身的自然力，是實踐主體能力結構中的物質基礎；②主體實際掌握、運用的知識和經驗，是實踐主體能力結構中的智力因素；③主體的情感和意志，是實踐主體能力結構中的精神動力因素。主體能力結構中的這些要素都是人的本質力量。
　　實踐主體的社會結構可分為個人主體、集團主體、社會主體和人類主體四個層次，不同的主體之間也發生著相互關系。
　　實踐的基本特征：客觀現實性、自覺能動性、社會性；
　　實踐的基本形式：生產實踐、處理和變革人與人的社會關系的實踐、科學實驗。