第三章 審美形態論
1.概述審美形態的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。
答:生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態的特征。
第一,生成性。一是指審美審美的歷史生成,二是審美形態的個體相對性生成。就歷時態而言,人類許多審美形態就是在人類文明高度發展后才出現的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態的。就共時性而言,在特定的民族文化背景下產生的審美形態,要成為其他文化背景下特定民族的審美形態,就必須有個歷史的順應和同化過程。
第二,貫通性。是指民族文化,尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態的統攝性。
第三,兼容性。指審美形態是多種審美因素構成的有機的感性凝聚。
第四,二重性。主要指民族性與世界性的統一。既有相同點,也有獨特之處。
2.簡要說明審美形態形成、發展的現實和歷史基礎及主要類型。
答:特定的審美形態是在特定的歷史環境和條件下形成。審美形態往往反映的是特定時期的審美思想。
審美形態的歷史性。首先表現為審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物,其次表現為審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。中國早期的審美形態實質是詩性與音樂性的;西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。審美形態與宗教:西方的審美形態的孕育一開始就與宗教意識聯系在一起,注重對人生終極價值的追問;中國的審美文化則具有世俗化的特征,與宗教并不官切。審美形態與哲學:西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響;中國人生哲學千年不變,“中和”思想,在哲學上是一種本體論,同時也是一種審美理想,還是一種最基本的審美形態。
審美形態的類型主要有六種:優美與崇高、悲劇與喜劇;丑與荒誕。
3.美學史上關于崇高與優美有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?
答:(一)關于崇高的理論。在西方美學史上,最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B來看待,認為崇高有兩種類型,即數學的崇高與力學的崇高。席勒:主要從藝術的角度來論述崇高的實質。黑格爾:繼承了康德的“人論”思想,肯定了崇高緣于人的內在情感的說法,同時又同意席勒關于美和崇高應存在于內容與形式的統一中的觀點。利奧塔德:立足于后現代理論的視野,對崇高進行闡釋。
(二)關于優美的理論。在西方美學史上,對優美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期,優美與美劃上等號;畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認為,優美是能夠“引起快感,并不和痛感夾雜在一起”,是單整、純粹、絕對的美;亞氏:“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美:秀美、威嚴。
(三)崇高的特點。第一,雄偉壯闊的力量之美;第二,社會價值實現的昂揚之美;第三,剛毅堅強的品格之美;第四,恢宏豪邁的尊嚴之美。
(四)優美的特點。第一,優美是超然優雅的人生境界的真實表現;第二,是秀雅協調的外在形式特征;第三,是和諧化一的內容;第四,是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。
4.美學史上關于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點是什么?
答:(一)有關悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術。亞氏:在西方美學史上,真正奠定了悲劇理論基礎的是亞氏(《詩學》)。黑格爾:提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學理論的最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現象的分析之中。認為悲劇的產生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性,同時又都具有一定的片面性。尼采:認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關,即日神精神與酒神精神。日神代表夢境狀態,代表著造型藝術的靜態;酒神代表迷醉狀態,代表著音樂藝術的振奮?藸杽P戈爾:西方存在主義之父,提出新的主體性思想,肯定了悲劇的超越性。
(二)有關喜劇的理論。在西方美學理論中,最早對喜劇進行探討的是柏拉圖。康德是從喜劇的心理效應來論述喜劇發生原理。黑格爾,從矛盾沖突的觀點出發,在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產生的原因,顯得更加深刻和切合喜劇的本質。馬、恩:認為喜劇本質上是兩種社會力量的沖突,它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定,使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金,提出了著名的“狂歡化”思想,認為與喜劇文化相關的狂歡文化和怪誕風格,具有解構意識形態和社會秩序的功能。
(三)悲劇的特點。第一,悲劇通過對人生存在的否定性體驗,從而展現對人生存在價值的肯定;第二,悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越;第三,悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。
(四)喜劇的特點。第一,喜劇中包含著深刻的社會現實內容,這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的;第二,喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三,喜劇的情感形式表現以笑為主。
相關推薦:各地2010年7月自考報名時間匯總