4.美育功能是什么?

　　答：主要有兩點(diǎn)：怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強(qiáng)制性的“教育”，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。

　　怡情養(yǎng)性——美育是通過(guò)對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)，達(dá)到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個(gè)方面，美育也是從這三個(gè)方面入手。審美對(duì)人的感化往往使人親和，充滿愛(ài)心。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育可以糾正人的兩個(gè)極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著相似之處。

　　化性起偽——《樂(lè)記》把天地的陰陽(yáng)化生視為宇宙間最大的樂(lè)。由此推及到音樂(lè)對(duì)人的感化，這種以情動(dòng)人的音樂(lè)便是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。荀子以“化性起偽”來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。“性”是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境界。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變成了人性。

　　5.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

　　答：美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界。康德和席勒都認(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的“完全的人”。

　　美育的目的，還在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

　　美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。

　　美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實(shí)施過(guò)程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境界轉(zhuǎn)化為受教者自覺(jué)的價(jià)值追求，體現(xiàn)著美育的根本主旨。

　　6.怎樣理解審美教育對(duì)于人生境界的提升作用?

　　答：審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們?cè)跇O其豐富復(fù)雜的人生實(shí)踐中必然會(huì)與世界形成各種各樣的關(guān)系，并在心靈上必然會(huì)達(dá)到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。審美境界是人生境界中層次比較高的一種，它是一種特殊的人生境界，也就是說(shuō)審美境界是一種自由的人生境界。

　　審美活動(dòng)活動(dòng)不同于其他人類活動(dòng)的獨(dú)特意義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋理想的激情。通過(guò)審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展。通過(guò)審美，在使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。

　　因此可認(rèn)為美育從根本上講就是一種特殊的人生境界教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。美育將人生境界提升到了一種自由境界的高度。

　　7.簡(jiǎn)述席勒的美育觀(席勒對(duì)于美育理論的貢獻(xiàn))。

　　答：1795年，席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書(shū)中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的基本法律”。他還認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑。因?yàn)檎�是通過(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。”

　　席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來(lái)。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧。”

　　第二，明確揭示了審美教育的價(jià)值是完滿人生。

　　第三，回答了完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。“我們可以說(shuō)，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一個(gè)個(gè)體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統(tǒng)一體保持和諧，這是它生命的偉大使命。”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。