緒論：

　　1 ，對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化;有三層次說，即分為物質，制度，精神三層次;有四層次說，即分為物質，制度，風俗習慣，思想與價值。有六大子系統說，即物質，社會關系，精神，藝術，語言符號，風俗習慣等。(注意：這里還是記住為好，六大系統可簡記為：社語俗物精藝)

　　第一章：

　　1 ，地理環境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產，生存，發展，消亡或離開這個環境提供物質基礎;二是決定這個環境中的一切生物及其活動，決定其產生，發展以至消亡的過程。三是在這個環境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環境的內在規律。(注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動)

　　第二章：

　　1 ，中國傳統自然經濟的特點：一是循環往復，長期延續;二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地;三是既早熟又不成熟。(簡記：復多熟)

　　2 ，中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟;二是穩定與戰亂，人口增長與生產發展的周期性失調;三是上層建筑對社會經濟發展的箝制和束縛。(簡記：早熟失調束縛)

　　3 ，中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發展的制約主要體現在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業經濟的剝削。三是保守的社會意識形態，導致社會安于現狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區進行剝削也阻礙了先進地區的商品經濟發展。(簡記：官僚體系的剝削對工商業經濟剝削保守不前平均主義商者依附)

　　4 ，中國傳統自然經濟對中國文化發展的影響體現在三個方面：一是農耕經濟的持續性造就了中國文化的延續力，傳統農業的持續發展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力;二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區的文化，而且長期吸納周邊少數民族的優秀文明;三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

　　(簡記：延續力包容力凝重性)

　　第三章，中國文化依賴的社會政治結構：

　　1 ，宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一部家族統治史;二是封國制度不斷;三是家族制度長盛不衰;四是家國同構。(簡記：家族國構)

　　2 ，中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長;二是經濟基礎穩固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統治;三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代;四是對人身控制嚴密。(簡記：武控長經基固專極端人控嚴)

　　3 ，以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發達為主要特征的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦;其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同;其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內圣外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。(簡記：倫理型政治型兩個化)

　　第四章，中國傳統文化的發展歷程：

　　1 ，春秋戰國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級，集團的思想家們發表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創造的階層。二是激烈的兼并戰爭打破了孤立，靜態的生活格局，文化傳播規模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統一的觀念形態，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起

　　2 ，明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制;二是早期的啟蒙思潮;三是古典文化的大總結;四是西學東漸。

　　3 ，玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸，重自然而輕雕飾的美學觀念;三是玄學的現實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。