第十五章中國文化的類型和特點

　　這一章是基礎，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點兩大主題都要系統掌握。

　　第一節中國文化的倫理類型

　　1 ，任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環境，特定的物質生產方式和社會組織結構。

　　2 ，中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域，農業經濟格局和宗法與專制的社會組織結構。在這個相互影響相互制約的環境下形成的穩定的生存系統和與之相應的倫理型的中國傳統文化。

　　3 ，德性文化，是指中國傳統文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學基礎上的文化。

　　4 ，中國文化的倫理型特色表現在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

　　5 ，中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規范。

　　6 ，倫理道德學說是中華學術的首要重心。

　　7 ，中國倫理型文化的積極作用表現在，強調道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養;

　　對包括君主在內的統治者也可以形成道德制約和嚴格要求;此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節。消極作用是：它將倫理關系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。(注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養道德制約維護正義)

　　8 ，孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養達到最高境界。

　　第二節中國文化的特點

　　1 ，中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力;二是重實際求穩定的農業文化心態，三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學獨斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學術傾向;七是經學優先并籠罩一切文化領域。(簡記：二力 心態 政治 脫神 宗法 經學 學術)

　　2 ，中國文化的生命力表現在它的同化力，融合力，延續力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎并吸收了境內各民族，各地區的文化形成的中華文化。 (延同凝)

　　3 ，中國文化的凝聚力具體表現為文化心理的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。

　　4 ，中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續力的內在基礎。

　　5 ，中國文化是一種農業文化，其整個文化的物質基礎的主導方面和支配力量是在自然經濟軌道上運行的農業。

　　6 ，重實際求穩定的農業文化心態的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農業生產提供了極為優越的條件，簡單的生產勞動能夠維系人的生存。這一心態的主要表現：一是重農尚農的社會共識;二是重實際而黜玄想的務實精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環與恒久意識的變易觀念。

　　(簡記：農 實 趣 念)

　　7 ，宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經濟長期延續。

　　8 ，與集權主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。

　　9 ，民本主義，即民為邦本的思想，它是農業宗法社會的必然產物，尊君和重民相反而又相成，共同構成了中國傳統政治文化的一體兩翼。

　　10，絕對尊君論是由法家提出來的。

　　11，民本主義同君主專制主義的關系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態的暴政和絕對君權論是對立的;另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態相互補充，構成所謂明君論。

　　12，從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發展產生了重大影響。

　　13，對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格，有意志的神。

　　中國文化在春秋戰國以后的發展，堅持無神論觀點的不僅有科學家，思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統。

　　14，孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁，義，禮，智四種道德品質。

　　15，重人倫輕自然的學術傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現在教育領域，只有身份較低的人才去學習自然科學;表現在中國科技領域是導致中國科技的落后。

　　16，經學傳統是指中國文化長期以儒家經學為主流，有著一以貫之的傳統，形成了獨自的特色。

　　17，經學傳統對中國文化的影響表現在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透;二是經學傳統對中國宗教的發展的影響;三是在經學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發展。(注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學)

　　1 ，2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經學傳統對中國文化發展所產生的影響。