第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)

　　1 ，人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求;儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

　　2 ，儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3 ，仁首先表現(xiàn)為對人的尊重，關(guān)心，真誠相待;此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4 ，儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。

　　5 ，從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

　　6 ，儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7 ，相對于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8 ，道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

　　9 ，道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

　　這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。

　　第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

　　1 ，在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。

　　2 ，從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。

　　3 ，鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。

　　4 ，林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5 ，魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”

　　的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。

　　6 ，此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。

　　7 ，近代中國人對西方文化的認(rèn)識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。

　　第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化

　　1 ，中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)，政治的變化以及中國人對西方文化的認(rèn)識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。

　　2 ，19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。

　　3 ，早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。

　　4 ，西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。

　　5 ，西政，即西方的政治制度。

　　6 ，從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。

　　7 ，維新派主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。

　　8 ，嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。

　　9 ，康梁創(chuàng)造了“不中不西，即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)椋�其一，在甲午�?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想;其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式;其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。