第二章　歐洲中世紀的經濟思想

　　概　述

　　歐洲中世紀的經濟思想也就是歐洲封建社會的經濟思想。所以首先我們要知道中世紀指的是什么，他的含義是什么，對于這個問題，不同的教科書對他的界定是不一樣的。但是，我們應該知道：古羅馬帝國公元416年開始發生戰爭，滅亡以后公元5世紀西歐各個國家從奴隸社會開始進入封建社會，一直到15世紀、16世紀的時候封建制度開始解體，也就是說，歐洲中世紀的經濟思想指的從公元5世紀到17世紀中期將近1200多年，這個跨度的歷史，所以西歐中世紀指的是從公元5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀左右，嚴格來講就是到英法資本主義國家，資本主義生產方式建立之前這個時間跨度內都把他叫做歐洲中世紀，或者叫西歐中世紀，西歐中世紀也是西歐封建社會形成發展和繁榮的時期。歐洲中世紀還可以分為封建社會的早期繁盛期和晚期，所謂的早期就是從公元5世紀到10世紀;所謂的繁盛期就是從11世紀到15世紀，所謂的晚期就是從15世紀末到17世紀中期，晚期也是封建社會解體和資本主義生產萌芽產生的過度時期。

　　一、西歐封建制度概況

　　封建社會生產關系的繼承是封建主(地主)占有土地和不完全地占有生產者——農奴。農奴勞動是封建社會生存的基礎。西歐封建社會自下而上形成一個復雜龐大的等級結構，其中最底層是依附于土地的農民，即農奴。再往上，則為小貴族、騎士、男、子、伯、候、公、王，最后為帝。封建社會的統治等級是貴族與教士。農民等級則沒有權利。因此，在這兩個階級之間，不斷地展開殘酷的斗爭。

　　二、封建社會早期的經濟思想

　　從5世紀末到10世紀末，是西歐封建社會的早期。這段時期經濟思想的特征是封建主為大地產辯護，而農民起義和各種神秘主義的宗教異端則力圖維護原始公社所有制。反映這種情況的重要史料有：6世紀的《薩利克法典》、8世紀末查理大帝的《莊園敕令》、9世紀薩克森農民大起義的資料。前兩者是研究這一時期經濟思想的最可靠的文獻。

　　1.保護原始公社土地的集體所有制。《薩利克法典》規定土地歸農村公社馬克所有。公社農民只在一定條件下擁有一份耕地和草地的使用權。土地使用權可以世襲，但不許轉讓或出售，土地的最后處理權仍然屬于村社集體。《薩利克法典》作了種種規定保障集體所有制不受侵犯。

　　2.保障自由法蘭克人的人身自由及其私有財產。

　　3.《薩利克法典》既保留了氏族經濟思想的殘余，也表現出一些早期封建主義萌芽的特征。

　　《莊園敕令》是8世紀末查理大帝為整頓領地而對王室莊園管理人所下的一份詔令，在《薩利克法典》之后約300年左右。

　　1.確定莊園組織所有權。

　　2.對生產經營問題作了詳盡的規定。

　　3.主張采取各種方法剝削農奴。

　　三、西歐中世紀城市經濟思想

　　西歐從11世紀起進入封建社會的極盛時期(至15世紀末結束)。許多城市的出現是這一歷史時期最重要的事件。它使得西歐的經濟思想進入了一個新的發展階段。

　　新經濟思想最初是伴隨著所謂“城市公社革命”而產生的。這場“革命”從11世紀末開始，在12—13世紀，不同地區仍然斷斷續續地進行著。這是新興的城市為擺脫封建主的統治而爆發的一場包括武裝斗爭在內的“革命”。首先這次革命是反對西歐封建制度的，所以在起義過程中，城市公社提出的經濟綱領首先是在城市的領土內消滅農奴制度。

　　經濟綱領的第二要點，是要求承認所謂城市法權。市場法是其中一個重要組成部分。市場法作了種種規定來防止封建主和各種罪犯對商人的勒索和搶劫，使城市工商業可以在安定的有保障的條件下發展。

　　第二個是行會經濟思想。行會與城市興起有關系。在西歐封建社會中期，在興起來的城市當中，居民的主體是手工業者，當然整個社會當中大部分的居民還主要是農民、農奴。但是在興起來的城市里大部分的居民是興起來的手工業者，這些手工業者從事不同的行業，比如從事食品生產的，從事紡織的等不同的行業，為了維護他們的行業的利益，為了保護他們這種生產可以有序的進行，他們就慢慢組織起來形成各種各樣的行會，行會就是由此而來的。

　　中世紀的手工業者是按照各自的行業組織在行會中的。行會最早是在10世紀時出現在意大利的，從那時到12世紀期間，又相繼出現在法國、英國、和德國。到13世紀，行會已經很發達。在一些手工業很發達的城市中，手工業行會組織掌握著城市的管理權。

　　行會的經濟思想：

　　第一、 接受了西歐中世紀農村傳統的村社原則的思想。

　　第二、 平均主義原則，在行會內部不允許互相惡性競爭。

　　第三、 壟斷，就是本行業之內的和行業之外的壟斷。

　　第四、 價格管制是經濟限定體制的一環。

　　四、托馬斯·阿奎納所代表的經院學派的經濟思想

　　經驗學派就是形成于8到10世紀，廣泛發展于11世紀，盛興于13世紀的，盛興于教會的經濟思想，也就是在這個時期他的思想被教會的一些人所壟斷，因為他們用一些神學的思想來解釋一些經濟現象，而阿奎納就是一個意大利的神學家，教會的思想在整個11到13世紀占了西歐封建社會的統治地位，所以我們把它叫做經院學派。

　　阿奎納的主要代表作是《神學大權》，這本書后來的人給它做了很高的評價，被后來的人認為是中世紀經院學派的經驗哲學的百科全書。他被稱為中世紀的神學的泰斗。

　　(一)阿奎納的財富觀從性質上來講，一切財富都屬于上帝。因為根據自然法的理論，稀有財產并非自然化所創立的，所以從根本上來講，財富是上帝所贈給你的，雖然按自然化來講，私有財產不是自然法所創立的，但是自然法也是不完備的，因此人類根據自己的理智對自然法又作了修改，創立了私有制。

　　阿奎納認為，財富應該分為兩種。一種是自然財富，一種是人為財富。所謂的自然財富，包括食物、牲畜、土地等。金錢是屬于人為財富。他認為取得金銀財寶不應該成為人生的目的，在他看來自然經濟才是正常的經濟，是人類幸福的基礎，而人為財富，他認為不是人類所應該追求的目標。

　　(二)“公平價格”學說所謂的“公平價格”，阿奎納認為只有在法定價格的場合，自由意定的價格才能被看作是公平價格。

　　(三)阿奎納對于高利貸的看法在高利貸的問題上，阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對高利貸。但是又認為放債取利在一定條件下是可以的。

　　他認為，有幾種情況可以取息：

　　(1)貸款人因出貸蒙受損失(2)借主逾期未還。

　　(3)貸者以合伙方式入股，冒失去本金的危險。

　　阿奎納認為只有在這三種情況下，可以取得利息，所以我們由此可以看出來，阿奎納對于高利貸的看法也是有雙重的觀點。從根本上是反對高利貸的，但是他對高利貸又認為在一定的條件下是許可的。

　　五、宗教異端與農民起義的經濟要求

　　異端學說、末流學說就是在當時整個社會來講，不占統計地位的，就是反映一些下層的或者被統治階級的一些經濟學說，特別是在封建社會和奴隸社會尤其明顯，到資本主義社會來講，個個學派林立，大家都可以互相競爭。他們的地位相對來說是平等的，但是在封建社會因為階級色彩非常的濃厚，所以占統治地位的經濟學說和占被統治地位的經濟學說，他們的要求和主張是截然不同的兩個概念，所以就把他們看作是異端，是末流，是支流。

　　中世紀的宗教異端，根據其階級內容可以嚴格區分為兩類：市民異教和農民平民異教。它們各自提出了性質不同的經濟要求。

　　城市市民異教，城市市民異教的要求是要求恢復原始基督教的簡單教會制度，要求取消獨霸的僧侶等級。一言以蔽之，取消教會等一切糟蹋錢的事情。

　　農民平民異教的具體綱領是要求農民和貴族平等，貧民和城市貴族以及特權平民平等，他要求取消徭役、地租、捐稅特權，他要求至少消除那些不堪忍受的財富差別。由此可以看出農民、貧民所提出的這些要求已經超出了反封建的斗爭范圍，有著發動勞動人民的巨大的革命意義，由此可以看出來農民平民異教相比較城市平民異教來講，有更大的革命性，而且他們是一種激進的革命派。

　　六、新教徒的經濟思想

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