中世紀的手工業者是按照各自的行業組織在行會中的。行會最早是在10世紀時出現在意大利的，從那時到12世紀期間，又相繼出現在法國、英國、和德國。到13世紀，行會已經很發達。在一些手工業很發達的城市中，手工業行會組織掌握著城市的管理權。

　　行會的經濟思想：

　　第一、 接受了西歐中世紀農村傳統的村社原則的思想。

　　第二、 平均主義原則，在行會內部不允許互相惡性競爭。

　　第三、 壟斷，就是本行業之內的和行業之外的壟斷。

　　第四、 價格管制是經濟限定體制的一環。

　　四、托馬斯·阿奎納所代表的經院學派的經濟思想

　　經驗學派就是形成于8到10世紀，廣泛發展于11世紀，盛興于13世紀的，盛興于教會的經濟思想，也就是在這個時期他的思想被教會的一些人所壟斷，因為他們用一些神學的思想來解釋一些經濟現象，而阿奎納就是一個意大利的神學家，教會的思想在整個11到13世紀占了西歐封建社會的統治地位，所以我們把它叫做經院學派。

　　阿奎納的主要代表作是《神學大權》，這本書后來的人給它做了很高的評價，被后來的人認為是中世紀經院學派的經驗哲學的百科全書。他被稱為中世紀的神學的泰斗。

　　(一)阿奎納的財富觀從性質上來講，一切財富都屬于上帝。因為根據自然法的理論，稀有財產并非自然化所創立的，所以從根本上來講，財富是上帝所贈給你的，雖然按自然化來講，私有財產不是自然法所創立的，但是自然法也是不完備的，因此人類根據自己的理智對自然法又作了修改，創立了私有制。

　　阿奎納認為，財富應該分為兩種。一種是自然財富，一種是人為財富。所謂的自然財富，包括食物、牲畜、土地等。金錢是屬于人為財富。他認為取得金銀財寶不應該成為人生的目的，在他看來自然經濟才是正常的經濟，是人類幸福的基礎，而人為財富，他認為不是人類所應該追求的目標。

　　(二)“公平價格”學說所謂的“公平價格”，阿奎納認為只有在法定價格的場合，自由意定的價格才能被看作是公平價格。

　　(三)阿奎納對于高利貸的看法在高利貸的問題上，阿奎納一方面肯定放債取利是罪惡，反對高利貸。但是又認為放債取利在一定條件下是可以的。

　　他認為，有幾種情況可以取息：

　　(1)貸款人因出貸蒙受損失(2)借主逾期未還。

　　(3)貸者以合伙方式入股，冒失去本金的危險。

　　阿奎納認為只有在這三種情況下，可以取得利息，所以我們由此可以看出來，阿奎納對于高利貸的看法也是有雙重的觀點。從根本上是反對高利貸的，但是他對高利貸又認為在一定的條件下是許可的。

　　五、宗教異端與農民起義的經濟要求

　　異端學說、末流學說就是在當時整個社會來講，不占統計地位的，就是反映一些下層的或者被統治階級的一些經濟學說，特別是在封建社會和奴隸社會尤其明顯，到資本主義社會來講，個個學派林立，大家都可以互相競爭。他們的地位相對來說是平等的，但是在封建社會因為階級色彩非常的濃厚，所以占統治地位的經濟學說和占被統治地位的經濟學說，他們的要求和主張是截然不同的兩個概念，所以就把他們看作是異端，是末流，是支流。

　　中世紀的宗教異端，根據其階級內容可以嚴格區分為兩類：市民異教和農民平民異教。它們各自提出了性質不同的經濟要求。

　　城市市民異教，城市市民異教的要求是要求恢復原始基督教的簡單教會制度，要求取消獨霸的僧侶等級。一言以蔽之，取消教會等一切糟蹋錢的事情。

　　農民平民異教的具體綱領是要求農民和貴族平等，貧民和城市貴族以及特權平民平等，他要求取消徭役、地租、捐稅特權，他要求至少消除那些不堪忍受的財富差別。由此可以看出農民、貧民所提出的這些要求已經超出了反封建的斗爭范圍，有著發動勞動人民的巨大的革命意義，由此可以看出來農民平民異教相比較城市平民異教來講，有更大的革命性，而且他們是一種激進的革命派。

　　六、新教徒的經濟思想

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