1、藝術真實性：藝術真實性是指文學作品的藝術形象的合情合理的性質。

　　2、出入說：王國維提出的。作家的體驗不但要能“入”，而且還要能“出‘：詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。”入乎其內就是移情式體驗，出乎其外，就是體驗主體對體驗的反芻。

　　3、文學文本：是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態，是文學這種語言藝術品的基本存在方式。

　　4、文學語言組織：是文學文本的最基本層次和直接現實，它是一種具有表現性目的和個性特征的整體性語言結構。它有三個基本特性：語言性、整體性和表現性及個性。

　　5、語音層面：是文學語言組織的基本層面之一，它是文學語言組織的語音組合系統，主要包括節奏和韻律兩種形態。

　　6、節奏：是文學語音層面的基本形態之一，是語音在一定時間里呈現的長短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。節奏有三種類型：長短型、高低型和輕重型。

　　7、音律：也稱聲律、聲韻或韻律，是文學的語音層面的基本形態之一，是由聲調、語調和韻律的變化和協調而形成的內部和諧狀況。

　　8、文法層面：是文學語言組織的基本層面之一，它是文學語言組織在語詞、語句和篇章方面的構成法則。文法通常有三類：詞法、句法和篇法。

　　9、詞法：又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內語詞的構成法則。

　　10、句法：是文法層面的類型之一，是特定文本內語句的構成法則。

　　11、文學的定義：文學作為一種人類的文化形態，它是具有社會的審美意識形態性質的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術。

　　12、符號論的文化概念：從符號學的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動所創造的產品及其意義的總和。這個觀點是由德國的現代哲學家卡西爾提出的。

　　13、品質閱讀：是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節和主題運動。這是就西語而言的，若是論漢語文學中‘品質閱讀”則是讀者閱讀是首先關注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節的敘述的理解。

　　14、經驗和體驗：個人和見聞和經歷及所獲得的知識和技能，統稱為經驗。所謂體驗是經驗中見出深義、詩意和個性的部分。經驗是一種前科學的認識，它指向的是真理的世界(當然這還是常識、知識，即前科學的真理);而體驗則是一種價值性的認識和領悟，它要求“以身體之，以心驗之”，它指向的是價值世界。

　　15、文以載道：中唐時期韓愈等古文運動家提出的，經宋代理學家的解釋得到完善，“文以載道”的意思是說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的。可見文學也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學觀念偏重于文學的教化目的。

　　16、文學的定義：文學作為一種人類的文化形態，它是具有社會的審美意識形態性質的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術。

　　17、符號論的文化概念：從符號學的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動所創造的產品及其意義的總和。這個觀點是由德國的現代哲學家卡西爾提出的。

　　18、品質閱讀：是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節和主題運動。這是就西語而言的，若是論漢語文學中‘品質閱讀”則是讀者閱讀是首先關注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節的敘述的理解。

　　19、經驗和體驗：個人和見聞和經歷及所獲得的知識和技能，統稱為經驗。所謂體驗是經驗中見出深義、詩意和個性的部分。經驗是一種前科學的認識，它指向的是真理的世界(當然這還是常識、知識，即前科學的真理);而體驗則是一種價值性的認識和領悟，它要求“以身體之，以心驗之”，它指向的是價值世界。

　　20、文以載道：中唐時期韓愈等古文運動家提出的，經宋代理學家的解釋得到完善，“文以載道”的意思是說文像車，道像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的。可見文學也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學觀念偏重于文學的教化目的。

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