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　　道學(xué)派：是南宋中期文壇上的一個(gè)散文派別。這派作家以朱熹、真德秀為代表。他們的文章主要是宣傳儒家理學(xué)和道學(xué)家的文論思想;其中以呂祖謙為代表的一些人，論文既主穎以文貫道，又講究章法，實(shí)為唐宋古文的嫡嗣和正宗。他們的文章語言暢達(dá)明快，平易簡(jiǎn)潔，多講學(xué)之文和語錄體，風(fēng)格近于歐、曾。被稱為道學(xué)派。

　　東坡體：即指宋代蘇軾的詩歌。其詩于情無所不暢，于景無所不取，各體兼?zhèn)洌�風(fēng)格多樣。其基本風(fēng)格有二：一是剛健中含婀娜的清麗雄健;二是豪放中加平淡的清曠閑逸。而最能體現(xiàn)其“坡仙”的曠達(dá)品格的主導(dǎo)傾向，是其高風(fēng)絕塵的詩風(fēng)，即一種超越世俗塵慮羈絆的風(fēng)神韻致和審美境界，“東坡體”是宋詩的一種風(fēng)格范式，對(duì)宋詩能于唐詩之后別開生面起了關(guān)鍵性作用。

　　常州詞派：嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。

　　茶陵詩派：成化至弘治年間，李東陽以內(nèi)閣大臣的身份主持講壇，追隨者趨之若騖，形成了一個(gè)以李東陽籍貫命名的茶陵詩派。詩風(fēng)仍屬臺(tái)閣體余波，但李不滿于臺(tái)閣體的無病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩風(fēng)來加以匡正，并且注重詩歌語言的藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式形式的意義，成為從臺(tái)閣體向前七子之間的過渡人物。

　　誠齋體：楊萬里自號(hào)誠齋。他有意矯正以學(xué)問為詩、堆砌典故的江西習(xí)氣，所以他的詩歌多以日常生活中的小情趣為題材，以師法自然的白描手法寫詩，具有想象新奇，語言通俗淺近、活潑自然、風(fēng)趣詼諧，層次曲折，變化無窮，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓美，一改宋詩瘦硬生澀的舊格，成為南宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵。楊所創(chuàng)作的這種詩歌，稱為“誠齋體”。

　　白苧派：嘉靖年間，昆曲興起，梁辰魚不僅將昆曲運(yùn)用于舞臺(tái)創(chuàng)作，而且還用來譜寫散曲。開創(chuàng)了以昆曲寫散曲的先例。他的散曲集《江東白苧》全用昆曲寫成，一時(shí)大為流行，被稱為“白苧派”。南散曲喜用華美纖麗的辭藻寫艷情，喜玩弄形式翻新，它雖很快取代了北散曲的正宗地位，但隨著其迅速雅化和詞化，逐漸疏遠(yuǎn)了它與世俗之間的緊密聯(lián)系，元代散曲的自然樸實(shí)和率真豪放風(fēng)格退化。南散曲的內(nèi)容貧乏，形式浮艷，導(dǎo)致了散曲趨于衰微。

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