>>>>>2016年自學考試寫作(一)考點講解匯總

　　考點：邏輯思維與靈感思維

　　所謂“邏輯”，究其本質而言，是一種思考方式，即是指通過研究事物之間的種屬關系，按照分類的原則對世界進行重新整理，在此基礎上建立起來的人類思維和表達的合理程序。同樣，語言也是人類思維和表達，掌握世界和相互交流的基本工具，與邏輯互為表里，因而對于語言表達的指導與規范是邏輯的基本任務之一，可以說任何語言系統中都包含著邏輯。因而寫作與邏輯之間，也就有了難舍難分的淵源。

　　邏輯思維的基本形式是概念、判斷和推理;語言表達的基本形式是語詞、語句(包括句群)。語言表達的正確無誤，必須建立在概念明確、判斷恰當、推理合乎規律的基礎上。這些思維形式既是人類用來反映客觀現實的手段，又是構筑文章的基本材料。只有掌握了這些思維形式及其有關的邏輯要求，才能寫出表達清晰的文章來。

　　首先，文章的立意有賴于邏輯的支撐，思想的正確性需要縝密的思維來保障，也需要清晰的思路來傳達。因此作品表達的思想或哲理若無嚴密的邏輯基礎將難以確立。

　　其次，作者的思想如何在作品中恰當地展開，預設的主題能否得到合理的闡發，也需要借助邏輯推理加以證明。尤其對于以說理為主的文字，寫作的過程實際也就是運用概念、判斷對大量的感性材料進行分析概括的邏輯思維過程。

　　常見的邏輯方式(推理)有演繹和歸納兩種。

　　演繹邏輯，指的是由一般推出特殊(個別)的推理方式，表現為由已知的前提必然地推出結論的思維方式。換句話說，從正確的前提出發，經過正確的思維軌道，推導出正確的結論，這樣的推理就是演繹推理。比如：凡是金屬就能導電，銅是金屬，所以銅能導電。這種推理方式叫做三段論。

　　歸納邏輯，則是指從對許多個別事物的研究和分析之中，歸納出一個普遍結論的思維方式。是由個別到一般的推理方法。因為我們接觸事物、發現問題通常都是從具體個別的事實切人的，然后才去考察同類的現象，尋求其中的共同特征或規律，因此這種方式符合我們認識事物的規律，應用十分廣泛。這也是學術研究中最常采用的方法之一，即所謂實證研究。比如人們發現金能導電、銀能導電、銅能導電，鐵能導電，而金銀銅鐵都是金屬，并且未發現不能導電的金屬，人們得出凡是金屬都能導電的結論。

　　除了上述兩種邏輯論證方式之外，還有其他的一些邏輯方法，如類比法、分析法、 綜合法、抽象法、概括法等等，不一而足。一個文本無論用什么樣的邏輯方法，其目的都是要闡明所言及的主旨;而在不同的情況下，用不同的方法所達到的效果也是各不相同的，在更多的情況下，一個復雜的論證過程會交替運用多種邏輯方法。

　　上面談的主要是形式邏輯，其基本對象是以議論為中心的文本。而在文學性文本中這些方法和過程往往不會直接呈現，它們所遵循的是另一套合理性尺度，這便是通常所說的情感邏輯、性格邏輯和想象聯想的邏輯，其基礎則是日常生活中的情與理。在文學作品當中，故事與情節的展開往往是以人的情感和性格為根據的。可以說，正是情感邏輯和性格邏輯為這類虛構性文本提供了合理化依據和邏輯的支撐點。

　　情感邏輯不同于形式邏輯，形式邏輯屬于理性思維，要求充足的帶普遍性的理由，而情感邏輯要求的則是特殊的、不可重復的、個性化的理由。對于科學中大量存在的公理和常識而言，任何充足理由都是應該可以重復驗證的;而對于藝術作品來說，每一個特定個人的語言行為、每一個具體事件的演變軌跡都有可能基于其自身的不可重復的因果關系，盡管這些理由從理性邏輯來看也許是不符合所謂同一律或矛盾律之類的公理的，甚至可能是荒誕不經、可笑的，但卻符合以其人其事的情感因果律為依據的獨特的情感邏輯。因此，情與理的沖突在藝術文本中是經常發生的，誠如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所總結的：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”所以《牡丹亭》里的主人公可以死而復生。而臧克家先生在詩歌中這樣寫道：“有的人活著，他已經死了。有的人死了，他還活著。”這兩段詩文顯然打破了我們所熟悉的常理，卻能為健全的理性所理解，引起大多數讀者的共鳴，并因此成為廣為傳誦的名句。可見，科學的理由，可能是違背藝術邏輯的，藝術的理由又可能是違反理性和公理的，這是審美價值的一個很重要的特點，是一切藝術寫作所必須遵循的規律。

　　所謂性格是指通過一個人待人處事的特有態度和行為方式體現出來的心理傾向，它與情感相關卻更具穩定性，人的情感是隨語境變化的，性格卻呈現出內在的統一性，往往很難改變。常言道“性格即命運”，是說一個人的性格往往會決定他的行為方式和關鍵時刻的抉擇，因而可能決定其人生道路和事業成就。在敘事藝術的邏輯中，性格便是選擇，這是說作品中人物的性格將左右故事的走向與進程。例如《三國演義》中在華容道設伏的若不是關羽而是張飛，整個故事的結局勢必會截然兩樣。反之，正是由于關云長義薄云天的性格，決定了過五關斬六將和赤壁之戰等故事情節的走向。這就意味著，同樣的語境下，不同的性格會按照自己的固有方式，選擇不同的行為和態度。面對危局，有人從容，有人怯懦，有人沖動，有人慌張，或剛毅果敢，或優柔寡斷，皆自有其因果淵源，這便是所謂性格邏輯，也是文學創作塑造形象和構思情節的依據之一。

　　不僅如此，邏輯思維還是我們選擇文章的敘述線索，確立合理的文本結構的內在依據。對于一個具體的文本而言，邏輯的作用并不僅限于確保立意的合理和語言表達的正確無誤，更重要的是要在文本展開的具體過程中使這種思維程序真正成為控制文本敘述進程的合理化依據。

　　上述種種思維現象都可以歸結為自覺的理性思維，而寫作過程中另一種常見的現象是難以用理性加以解說的靈感思維。科學家錢學森指出：“我認為現在不能以為思維僅有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感。也就是人在科學和文藝創作的高潮中，突然出現的、瞬息即逝的短暫思維過程。”

　　靈感思維是指研究和寫作活動中，由于某種偶然機緣的觸發，而突然產生的思維豁然開朗的頓悟現象，它如同靈光閃現，倏然而來、飄然而去，并不為作者的理智所控制，卻能為某些本來百思不解的問題找到正確的答案或解決的路徑，或者給作者帶來突發奇想的巧妙文思。靈感思維往往給作者帶來意想不到的創造性成果，在文學性寫作中尤其為不少作者津津樂道。

　　靈感思維是一種直覺思維，它不需要邏輯推理的過程，卻往往能夠解決按部就班的邏輯思維和形象思維都未能回答的問題，不過，它通常提供的只是一個稍縱即逝的啟發，一個新的方向，還需要用邏輯思維和形象思維去證實或完善。

　　一個與靈感思維密切相關但并不完全重合的概念是直覺思維，現代哲學和美學十分關注人的直覺在科學和藝術創造中的重要作用。

　　直覺思維是對特定事物的整體把握和不經過分析推理的直觀判斷，它最能體現作者對對象的獨特感知與創造性想象。一個聰明的寫作者要敢于相信并善于表達自己的直覺，哪怕它是有悖常理或不合規范的。因為這最能檢驗作者的悟性與創造力，并充分展現出作者的個性。

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