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　　41、對(duì)比聯(lián)想——是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對(duì)比關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于強(qiáng)化對(duì)于某一事物的感受，而在于強(qiáng)化對(duì)這兩種事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

　　42、再造性想象——是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

　　43、創(chuàng)造性想象——是指通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。它與再造性想象有著密切的聯(lián)系，主體的創(chuàng)造不可能無(wú)中生有，要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。

　　44、審美態(tài)度——是指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度，是主體能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動(dòng)的關(guān)鍵。

　　45、審美距離——是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。

　　46、游戲說(shuō)——首先是由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真實(shí)性、深邃的思想內(nèi)涵和人生的啟迪不同于游戲，因此把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲是片面的。

　　47、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無(wú)意識(shí)是由由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。這種學(xué)說(shuō)只是一種心理學(xué)的假設(shè)，沒(méi)有足夠的科學(xué)根據(jù)，也抹殺了藝術(shù)家的個(gè)性。

　　48、模仿說(shuō)——認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，在西方影響極大。它的合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式。它的缺陷在于忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

　　49、表現(xiàn)說(shuō)——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主，其代表人物有西方美學(xué)家德拉克洛瓦、克羅齊，中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)大體上亦可劃入表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，比模仿說(shuō)更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步。但表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而是片面的。

　　50、有意味的形式說(shuō)——上世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系;所謂“意味”，貝爾認(rèn)為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。“有意味的形式”說(shuō)突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)列進(jìn)一步，但它把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，脫離人類社會(huì)歷史，陷入形式主義和神秘主義。

　　51、符號(hào)說(shuō)——由美國(guó)的蘇珊。朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能;藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感應(yīng)是一種人類的普遍情感。這種學(xué)說(shuō)理論上達(dá)到了列高的層次，但仍不能正確地解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題。

　　52、藝術(shù)品——是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。

　　53、載道說(shuō)——較早可追溯到孔子，韓愈加以完善，他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非是為了緣情。這在當(dāng)時(shí)具有積極意義，但完全摒棄文的緣情作用，僅僅突出政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。

　　54、娛樂(lè)說(shuō)——可分為“自?shī)省焙汀皧嗜恕眱蓚�(gè)方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希冀和理想，從而達(dá)到自?shī)省Ｍ瑫r(shí)一切藝術(shù)都能使人產(chǎn)生快樂(lè)，都有“娛樂(lè)”的功能。

　　55、藝術(shù)作品的意象世界層——是指建立在物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

　　56、藝術(shù)作品的意境超驗(yàn)層——是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

　　57、意象——是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，包括意與象兩個(gè)方面。“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等：“象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。

　　58、仿象——是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。

　　59、興象——是主體以客觀世界的物像為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。

　　60、喻象——是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界的攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形式的意象便的喻象。

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