點(diǎn)擊查看2018年自考《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料匯總

　　61、簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

　　答：①首先是媒介自身的審美作用;②表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。

　　62、論述藝術(shù)接受的主體性。

　　答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造;②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān);③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由;④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。

　　63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征。

　　答：①觀——是接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞;②品——是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。可以說“品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過程中把意象建立起來(lái)，更豐富、更完美;③悟——是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

　　64、簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。

　　答：中國(guó)古代的美育思想：①上古時(shí)期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧;②朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，是“消融渣滓”的過程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生;③李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅……

　　中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)“以美育代宗教”;②梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值;③王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

　　65、簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。

　　答：①西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂對(duì)人的教育作用;②亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用;③羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一;④席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作;⑤馬克思從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

　　66、簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

　　答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別：①首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵;②其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo);③再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。

　　67、簡(jiǎn)析歷史上對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。

　　答：對(duì)于美育的內(nèi)涵，歷史上無(wú)數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定，歸納起來(lái)主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。①認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談;②認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn)，美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視;③把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。④而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　68、美育與德育的區(qū)別是什么?

　　答：①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸;而美育通過對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的境界;②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性;③美育是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動(dòng)人;而德育是從外在形態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。

　　69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

　　答：①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界;②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說來(lái)，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界。

　　因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

　　70、簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。

　　答：①聯(lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系;②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的;德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸;體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨;而美育是通過對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。

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