點(diǎn)擊查看2018年自學(xué)考試《中國法制史》復(fù)習(xí)重點(diǎn)匯總

　　第二章西周的法律制度

　　第一節(jié)西周的法制指導(dǎo)思想

　　[單選]周禮的核心原則是親親、尊尊。

　　[多選]周禮中“五禮”包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

　　[簡答]禮與刑的關(guān)系。

　　禮與刑是西周法律制度的有機(jī)組成部分，互為表里，它們的關(guān)系體現(xiàn)為三方面：

　　(1)作用上，禮“禁于將然”，刑“禁于已然”。“禮”側(cè)重于從積極層面進(jìn)行規(guī)范，告訴人們行為的準(zhǔn)則，用道德教化的方法禁惡于未然;“刑”側(cè)重于從消極層面對違法行為進(jìn)行制裁，通過刑罰鎮(zhèn)壓的方法，糾正違法行為。

　　(2)地位上，禮外無法，出禮入刑。一方面，制定和執(zhí)行“刑”的依據(jù)在于“禮”，即禮外無法，禮是刑的指導(dǎo);另一方面，“禮”需要以“刑”作為保障，違反了“禮”，就納入到“刑”的制裁范圍，刑是禮的保障和必須補(bǔ)充。

　　(3)適用對象上，“禮不下庶人，刑不上大夫”。所謂“禮不下庶人”，并不是說禮的規(guī)范對庶人沒有約束力，應(yīng)該是說老百姓忙于生產(chǎn)勞動(dòng)，又不具備貴族的身份和施行各種禮所需要的物質(zhì)條件，因而可以不按照貴族的禮儀行事，但作為社會(huì)最基本準(zhǔn)則的“親親”、“尊尊”之類的禮，庶人是一定要遵守的。所謂“刑不上大夫”，也不是說大夫以上的貴族就不用刑了，而是指大夫以上的人犯罪，在一定條件下，可以獲得某些特權(quán)。

　　[論述]試述“敬天保民、明德慎罰”的法制指導(dǎo)思想。

　　(1)西周統(tǒng)治者深刻地體會(huì)到，天命是會(huì)轉(zhuǎn)移的，天不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧某一族姓，神的意旨或自然規(guī)律不是一成不變的，天總是選擇能夠?yàn)槊褡鲋鞯慕y(tǒng)治者，從夏、商相繼滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看，西周提出“德”的概念，天命總是歸屬于有“德”者。

　　(2)西周的統(tǒng)治者認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔”。周人想要保住所受的天命，就必須“王其疾敬德”，“以德配天”。“德”表現(xiàn)于社會(huì)生活即“敬天保民”，就是要統(tǒng)治者尊敬上天，同時(shí)要時(shí)刻小心翼翼地以高標(biāo)準(zhǔn)的德嚴(yán)格要求自己，要“懷保小民”。標(biāo)榜“敬天”，最終落實(shí)到“保民”上。“德”表現(xiàn)于法律上即為“明德慎罰”。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導(dǎo)思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。由此形成了一系列定罪量刑的刑法適用原則，即無論立法、司法都必須崇德，慎重從事，制定法規(guī)，任用法官，審理案件，施用刑罰，不可輕率。與商朝末年的濫用酷刑相比，慎罰的提出無疑具有極大的進(jìn)步性。這一思想對后世影響極大。

　　第二節(jié)西周的法制概況

　　[單選]西周穆王時(shí)期，命呂侯重修刑書，史稱《呂刑》。

　　[多選]西周的法律形式主要有禮、刑、誓、誥、命。

　　[多選]與五刑合稱“九刑”的其他四種刑罰是指流、贖、鞭、撲。

　　[名詞解釋]《呂刑》:(1)西周中期穆王命司寇呂侯所作的刑書。

　　(2)強(qiáng)調(diào)用刑適中，崇德慎刑，確立了贖刑制度。

　　[名詞解釋]周公制禮:為真正實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，周公親自主持立法活動(dòng)，制定一整套典章禮儀制度與宗法等級秩序，即“周禮”，歷史上稱這次事件為“周公制禮”。

　　第三節(jié)西周法制的主要內(nèi)容

　　[單選]西周時(shí)期的婚姻實(shí)行“同姓不婚”原則。

　　[單選]西周奴隸社會(huì)中買賣兵器、珍異之物所使用的契券是劑。

　　[單選]西周時(shí)把犯罪的故意和過失狀態(tài)稱之為非眚shěng、眚。

　　[單選]西周時(shí)把慣犯稱之為惟終。

　　[多選]西周時(shí)對犯罪人“三赦”的對象包括幼弱、老耄mào、蠢愚。

　　[多選]西周的流刑主要用于處罰變禮易樂罪、拒絕從征罪、故意違約罪。

　　[名詞解釋]質(zhì)劑:(1)西周時(shí)期的買賣契約。

　　(2)質(zhì)為長券，用以買賣牛馬。

　　(3)劑為短券，用以買賣珍寶、武器。

　　[簡答]簡述西周定罪量刑的主要原則。

　　(1)矜老恤幼原則。既可以彰顯統(tǒng)治者的仁德，又不會(huì)對社會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的危害，這是這一制度在西周及其后的中國傳統(tǒng)社會(huì)中能夠被采用的根本原因所在。

　　(2)區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯原則。是刑罰適用原則的重大發(fā)展。

　　(3)罪疑從輕、眾疑從赦原則。是“德”的思想在司法中的反映，是“明德慎罰”的直接體現(xiàn)。

　　(4)世輕世重原則。西周在取代商王朝后，根據(jù)不同社會(huì)狀況采取不同治理方法，體現(xiàn)出周統(tǒng)治者刑事政策靈活，反映了統(tǒng)治手段的成熟。這種思想也為后世的統(tǒng)治者所繼承。

　　[簡答]簡述西周時(shí)期的婚姻制度。

　　(1)婚姻的基本原則：一夫一妻多妾制。

　　(2)婚姻成立的要件：父母之命、媒妁之言。

　　(3)婚姻成立的限制：同姓不婚。

　　(4)婚姻成立的程序：六禮。按其先后順序分別為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　(5)婚姻的解除：“七出”、“三不去”。

　　[論述]試述西周的行政法制。

　　(1)西周各級行政管理組織建立的最突出特點(diǎn)便是行政組織與宗法組織相結(jié)合，通過分封制，將政治、經(jīng)濟(jì)的組織套在血緣系統(tǒng)之上，以血緣為基礎(chǔ)，封邦建國，構(gòu)建起國家的行政管理體制。宗法制通過分封，在行政組織上體現(xiàn)為國家行政組織的構(gòu)建，在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為土地所有權(quán)的劃分。

　　(2)在宗法制下，周王是全國最大的族長，稱為“天子”;天子之位由嫡長子繼承，天子之弟及庶子被封為“諸侯”;諸侯將其余土地分賜給自己的兄弟和親屬，稱為“卿大夫”;卿大夫又以同樣的方式將土地進(jìn)行分賜，受封者為“士”。士是貴族的最低層，西周還通過分封異性諸侯和與異姓聯(lián)姻等方法，使天下為一家，整個(gè)國家形成以周王為中心，下領(lǐng)諸侯、卿大夫、士的金字塔式的等級結(jié)構(gòu)。

　　(3)通過分封構(gòu)建起全國的統(tǒng)治秩序的同時(shí)，各級行政管理組織的權(quán)利與義務(wù)也確立起來，其原則是“小宗”服從“大宗”。周王是國家政治權(quán)力的最高統(tǒng)治者，是全國的大宗，其他領(lǐng)主是小宗;在諸侯國中，諸侯王是大宗，對自己領(lǐng)地范圍內(nèi)的事務(wù)有相對獨(dú)立自主權(quán)。

　　(4)在這種政治與血緣緊密結(jié)合的統(tǒng)治模式中，官吏的選拔完全采用“任人唯親”、“世卿世祿”的原則，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定地位與職位的高低，父死子繼，世代相傳，保證奪取政權(quán)的家庭對全社會(huì)進(jìn)行家族式的專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了“家天下”。這樣一來，禮制的“親親”、“尊尊”原則不僅在一個(gè)家族之內(nèi)，在整個(gè)國家內(nèi)部也得到了體現(xiàn)。

　　第四節(jié)西周的司法制度

　　[單選]西周時(shí)期的刑事訴訟稱為獄。

　　[單選]西周時(shí)期全面負(fù)責(zé)中央司法事務(wù)的是大司寇。

　　[多選]西周時(shí)期的審理方法“五聽”包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。

　　[多選]西周的監(jiān)獄稱為圜土、囹圄língyǔ。

　　[名詞解釋]讀鞫jú:案件審理完畢后，會(huì)制作判決書，并由法官向當(dāng)事人宣讀，稱為“讀鞫”。

　　[名詞解釋]三刺之法:即遇到疑難案件，要聽取朝廷大臣、百官及百姓的意見，再對案件作出決斷。

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