隨著我國老齡化的加速，養老問題日益引人關注，而農村養老問題尤為凸顯。這一方面是由于農村的老齡化程度更高，另一方面是由于當前農村老年人所要承受的更多。農村家庭普遍較差的經濟條件、農村社會不夠健全的保障體系、城鎮化帶來的空間距離和文明撕裂、轉型時期的孝道變遷等等，都從不同側面，以不同程度影響著農村老人的生活境遇。

　　“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”孔夫子的話流傳了兩千多年。中華民族素以重視家庭和尊重長輩著稱，不過隨著社會結構的大轉型，鄉村經濟基礎的根本改變，傳統孝道文化也受到前所未有的巨大沖擊。

　　在采訪的眾多老人中，記者發現，對兒女的贍養表示不滿或沒有信心的不在少數。在當前農村仍以家庭養老為主的背景下，一些地方孝道式微的現狀，以及由此帶來的老人生活無著、精神無依的凄涼境況，讓人觸目驚心，聞之淚下。

　　“我們知道，回家就是等死”

　　家住中部地區農村的蔣老漢今年70多歲了，老伴患胃癌已經在半年多前去世，每每想起老伴患病時痛苦的樣子，蔣老漢就泣不成聲。

　　蔣老漢的老伴患癌癥兩年，治病花光了老兩口一輩子5萬多元的積蓄，在外打工的兒子沒有拿一分錢，也很少過問病情，有一次蔣老漢的老伴病情惡化，給兒子打電話讓他回家看看，得到的回答是：“是不是真不行了?來回車費很貴的!”最終兒子還是沒有回來看母親。“有時候真想抽他幾個巴掌，我們當年含辛茹苦把他帶大，老了卻是這個結果!”蔣老漢無奈地說。

　　今年春節，兒子和媳婦回家探親，但什么活都不干，所有的家務全由蔣老漢老兩口承擔�！懊刻煸缟衔覀冏龊蔑埥兴麄兤饋沓�，他們還沒有好臉色，嫌這嫌那，真是不孝子孫�！�

　　盡管參加了新型農村合作醫療，醫藥費個人還是要掏一部分，這對經濟困難的蔣老漢來說負擔沉重。今年2月，老伴病情又惡化，因手中實在沒有錢了，無奈只能出院回家。“其實我們知道，回家就是等死。老伴癌癥處于晚期，經常痛得死去活來，我們沒錢只能買點止痛藥吃。老伴辛辛苦苦把兒子拉扯大，一輩子沒享他什么福，走得還這么痛苦!”說起這些，蔣老漢不禁老淚縱橫。

　　專門研究農村孝道文化的江蘇省宿遷市政協退休干部陳國友說，近年來農村孝道文化受到一定沖擊，尤其是近一二十年比較明顯，一些農村地區出現了子女不養老人甚至虐待老人的現象。“不論是經濟落后地區，還是經濟發達的地區，都存在這樣的現象。老人能動的時候，就‘啃老’，什么活都讓老人干，等老人老得動不了了，就感覺成了家庭的累贅和負擔�！标悋�友說，不少老人都有這樣的遭遇，但害怕丟人，往往不愿意對外人談起。

　　“孝道的約束力確實小了很多”

　　“我會好好地養著我的母親，等我老得干不動了兒子會養我�！苯�西萬年縣上坊鄉枧元村62歲的村民李淼財對養老這個話題有著傳統且分明的態度。

　　李淼財的老母親85歲，因為是4兄妹中惟一的兒子，按照當地的風俗，由他承擔母親的養老責任。李淼財有兩個兒子，都在外打工。盡管兒子們的收入不高，各自的家庭負擔都很重，但李淼財逢年過節還是能收到兒子們千兒八百的零花錢，日子雖不富裕，但平淡快樂。

　　除了和老伴種自家的幾畝地之外，李淼財還經常出去打點零工。他說，兒子們的生活壓力也不小，自己趁還干得動，得多賺錢。一代人養一代人，贍養老母親的責任自己會扛著，不讓兒子們來分擔�！澳赣H年紀大了，百年之后肯定要辦個白喜事。我還得多賺點錢，到時候不能辦得太寒磣�！�

　　李淼財做零工一天能賺80元錢，幾個月前他還跟村里人遠赴新疆打工�！澳昙o越大，請你做事的人越少�！崩铐地斦f，如果身體沒有什么毛病，自己還想再干上幾年。

　　讓李淼財高興的是自己有兩個兒子，他認為這無疑給晚年生活上了份保險。他告訴記者，農村就是這個風俗習慣，兒子給父母養老是天經地義的，是不能推卸的責任�！叭绻�我兒子不養我，我去砸了他們吃飯的鍋都沒關系，村里人還會幫著我說他們�！�

　　不過李淼財也承認，現在這種孝道的約束力確實小了很多。村里的年輕人都外出打工了，一年難得回來一兩次，他們對長輩好不好，村里人也很難說得上話�！耙驗樗麄儾辉诖謇镒�。如果像祖輩一樣在村里住，對父母不好的話，走到哪兒都有人戳脊梁骨，會讓他們抬不起頭來。”

　　外出務工確實給了一些不孝子女逃避責任的機會。記者曾經采訪西南地區一個偏僻的山村，一對七八十歲的老夫婦住著茅草房，靠種土豆和玉米維持生計。他們養育了5個孩子，都已成家，在外打工，當年春節卻沒有一個子女回家和父母過年。老夫婦家里也沒有電話，無法聯系子女，過年的時候倍感凄涼。

　　“子女收入少，負擔又重，哪能怪他們呢”

　　《禮記》說：“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養�！币馑际�，關于孝的道德規范，層次最高者是尊敬父母，此為大孝;層次居中者是不使父母受辱，此為次孝;層次最低者是能夠贍養父母，此為下孝。

　　在武漢大學社會學系學者劉燕舞看來，當前不少農村地區孝敬父母已經陷入了艱難維持的窘境。劉燕舞長期研究農村養老和農村老人自殺問題，他告訴記者，近些年來，農村老人自殺日漸增多，折射出傳統孝道的日漸衰落。

　　根據他在湖北、湖南、河南、山西、安徽、福建、江西等7省34村所做的實地調研，劉燕舞認為，在農村，孝道的衰落主要有兩個方面的原因：

　　一是家庭中代際關系和夫妻關系的格局發生了深刻而根本的變化，即由父強子弱變為了父弱子強、夫強妻弱變為了夫弱妻強。父母權威或孝道的獲得與兒子的地位有必然聯系，當兒子在夫妻關系變動中處于弱勢時，父輩將很難從兒子那里獲得有力支持。

　　二是經過多年市場經濟的洗禮，市場理性甚至侵蝕到道德領域，使人們開始從經濟收益的角度來衡量老人對于家庭的“作用”�！坝杏谩钡睦先说扔凇坝幸稽c地位”，“無用”的老人等于“完全沒有地位”，孝道不再占據邏輯上天然的制高點�！叭绻�按照傳統的家庭邏輯，養兒防老天經地義，但市場邏輯是非常理性的算計，子輩據此可以理直氣壯地反駁：你是養了我，但你養好我了嗎?”劉燕舞說，這樣的反駁往往給父母沉重的打擊，他們發現，不管在現實中還是在道義上似乎都沒有了抱怨的理由。

　　可悲和可怕的是，不少老人也在困惑和無奈中接受了這樣的邏輯。當記者問到對子女不孝的感受時，不少老人會說，“子女收入少，負擔又重，我老了沒用，幫不上他們的忙，哪能怪他們呢。”或許，老人們是在為子女開脫;更或許，他們只是在安慰自己，以便在這殘酷的現實面前找到繼續生活下去的勇氣。